1、很快，朱元璋现身了，他问各位应战陈友谅的态度，大部分人都主降，并强调是假降，看得出此时朱元璋脸色是不悦的，但并未声张，这时，蓝玉走上前来，又略带胆怯地说:我们要拼死一战。
2、当下的局势，根据势力悬殊，分别是陈友谅、张士诚、朱元璋三分天下的局面。
3、《谕中原檄》以“天命”为中心，同时带有华夷之辨的民族主义，理直事明，气势磅礴，顺应民心，有力配合了北伐军事行动，为明朝的建立奠定基础。
4、最弱小的朱元璋率先主动地、讨巧地分别对陈友谅、张士诚俯首称臣，以免腹背受敌。
5、从文化来说，通过批判北方的“数雄”即李思齐、王保保等军阀，指责他们不讲纲常道义，“为生民之巨害”，甚至“反就胡虏禽兽之名”，因此只能由以“拯生民于涂炭，复汉官之威仪”为己任的“圣人”——朱元璋来承接“天命”。
6、战士早已死的死，伤的伤，蓝玉双腿都已断裂，无法站立，但他让属下将自己绑到旗杆上，让大家都看见他，号令着士兵做最后的拼死搏斗，蓝玉一边呼喊，一边向天大叫着:上位，怎么还没有来啊，快挺不住了！
7、从此他就开始了流浪生涯，边走边乞讨。后来又被逼无奈加入抗元起义。从这点来看他理应痛恨元朝，为何当他贵为天子时还要为元朝说好话呢?
8、 洪武三年(1370年)，朱元璋下令设科取士，士人参与科举考试必须通过三场的考试，不过写法或偶或散，无定规。 文科考试内容主要局限于四书五经，考试文体通用八股文，虚内容而重形式，因而明代科举制又称八股取士。(朱元璋口号大全)。
9、意思是：驱逐少数民族的政权，这里指元朝被蒙古人统治，恢复汉人统治的历史。
10、檄文历数元朝统治之昏暴及人民流离之惨状，断定元朝已丧失天命，失去统治中国的资格；接着说明朱元璋乃是天命所归的新主，必将削平群雄、扫荡胡尘、一统华夏，因而在檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的口号，成为朱元璋北伐的纲领。
11、根据“万锺于我何加焉”的意思可以引申出“我本淮右布衣，天下于我何加焉！”的意思为：我本来是淮河西边的一个穷苦之人，天下和我有什么好处呢？(古时候的“右”指的是西方，就像左青龙、右白虎。青龙就是左方，白虎就是右方)。
12、意思是“这山河大地上覆盖着中华民族的气息，时机来临我们要重新光复大宋的天下”。
13、当天夜里，朱元璋召见了蓝玉，令他为统军将帅，坚守洪都城100天，这100天内，他将准备战船装备妥当，并向蓝玉强调，血可流头可掉，但城不可破，因洪都是陈友谅攻克朱元璋的必经之路，因此，他率领60万兵马攻城，而蓝玉呢？5万兵马，悬殊之大可想而知，陈友谅派出一波又一波的将士爬墙，蓝玉兵马则拼命往下扔石头，射火箭，就这样连番作战，一大波人用马车撞城门，在一次次猛烈撞击中，城门被撞开，洪都面临即将失守的险境，此时，已坚守城80天。
14、“我本淮右布衣”出自《谕中原檄》：“予本淮右布衣”，“天下于我何加焉！”是由《孟子·告子》：“万锺则不辩礼义而受之。万锺于我何加焉。”中“万钟于我何加焉”改编。此句意为：见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
15、此句话显示出了朱元璋的风云一生：从一无所有的乞丐变成唯我独尊的帝王，率领农民义军打败纵横天下的蒙古铁骑，风雅文弱的南方士民在他的手下变成了逐鹿天下的雄师，他自己从淮右一介布衣的平民到金陵坐拥天下的帝王。
16、日月神教总坛在书中位于河北的黑木崖，是金庸武侠小说《笑傲江湖》中一个虚构的教派。因教中之人行事诡异，多造杀孽，故被江湖中人称之为魔教，日月教与名门正派的「五岳剑派」格格不入。
17、该文的影响亦十分深远，很多汉民族主义者都对该文推崇有加，其中“驱逐胡虏，恢复中华”亦演变为清末孙中山同盟会的口号
18、现在常用“淮右布衣”来表达“我本淮右布衣，天下于我何加焉！”的意思。
19、日月神教，文成武德，泽被苍生，圣教主驾到。千秋万载，一统江湖！任教主中兴圣教，寿与天齐！
20、 1398年(洪武三十一年)，朱元璋病逝，享年71岁，庙号太祖，谥号开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝，葬明孝陵。明太祖朱元璋(1328年10月21日-1398年6月24日)，安徽凤阳人，汉族，生于濠州钟离(明朝建立后改为凤阳)，字国瑞，原名重后取名兴宗，参加郭子兴军改为现名朱元璋。政治家，战略家，军事统帅，明朝开国皇帝。朱元璋幼时贫穷，曾为地主放牛。1344年入皇觉寺，25岁时参加郭子兴领导的红巾军起义反抗元朝，1356年被部下诸将奉为吴国公。同年，攻占集庆路，将其改为应天府(今江苏南京)。1367年命徐达、常遇春以“驱逐胡虏，恢复中华”为口号，举兵北伐。
21、一代枭雄陈友谅气势凶猛，尤其以水师著称，此时的他，无视一切，迫切地东进挑战叫嚣朱元璋，气势不凡，口号便是“首战即决战，一战定乾坤”。
22、天道好还，中国有必伸之理；人心效顺，匹夫无不报之仇。蠢尔丑虏，犹托要盟，朘生灵之资，奉溪壑之欲，此非出于得已，彼乃谓之当然。军入塞而公肆创残，使来廷而敢为桀骜，洎行李之继迁，复嫚词之见加；含垢纳污，在人情而已极，声罪致招，属胡运之将倾。兵出有名，师直为壮，言乎远，言乎近，孰无忠义之心？为人子，为人臣，当念祖宗之愤。敏则有功，时哉勿失！
23、从力量悬殊来看，不足20万军队的朱元璋，绝对不是60万陈友谅的对手，于是乎，接到这个挑战书，可谓是闻风丧胆，痛定思痛后，朱元璋邀约将帅们在大殿内商讨应战之事，大臣们都到了，自己却隐而不现，任由大臣们七嘴八舌。
24、 朱元璋在位期间，下令农民归耕，奖励垦荒；大搞移民屯田和军屯；组织各地农民兴修水利；大力提倡种植桑、麻、棉等经济作物和果木作物、他还徒富民，抑豪强；下令解放奴婢；减免税负，严惩贪官；派人到全国各地丈量土地，清查户口等等。经过洪武时期的努力，社会生产逐渐恢复和发展了，史称洪武之治。
25、于是，他们冲杀上去，气势凶猛，打得陈友谅士兵们措手不及，城坚守了下来。
26、首先该文并未否定蒙元的正统地位，甚至赞赏元初“君明臣良”的局面，但后来元室子孙不肖并且“天厌其德”，使天命移转。
27、《谕中原檄》的核心观点即朱元璋政权的口号是“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”。具体而言，《谕中原檄》的政治诉求可归纳为三点，即“天命移转”、“文化道统”与“招降劝诱”。
28、《谕中原檄》是指元朝末年吴王朱元璋于1367年在应天府(今江苏南京)出兵北伐时所颁布的檄文，相传由宋濂起草。
29、另外元朝末年，社会最主要的矛盾是地主与农民。长期以来地主不断压榨、剥削农民，他们的力量与财富不断累积，而农民却越发困苦。虽然朱元璋十分仇视富人，但明朝初年，经济凋零，军队创伤严重，若立马处置这些地主恐怕会引起反抗。相反如果尊重元朝，也就变相地认可了元朝的土地制度，这样就能得到地主们的拥护。再者还有大量蒙古人出于各种原因留在了中原，承认元朝的地位也能使蒙古人留京变得合法化。如此一来，简直是一箭三雕。
30、刘伯温想去上位(对朱元璋尊称)住处一探究竟，但前去两次都被挡在门外，在回道的路上，他惊讶地发现，上位正端坐地上，在大殿的门帘后，手执毛笔和小纸片，偷听并记录着大臣们主战和主降的意图。
31、当年元朝初建，元世祖为了巩固统治，征用了许多汉人，且待他们不薄。后来元朝历任皇帝都有采用汉人的传统。直到元末，在元朝任职的汉人已十分庞大，而元朝的游牧文明也被汉化。很多汉官甚至不觉得元朝是异族政权，还很拥护它。所以为了拉拢这些旧臣最好的办法就是和他们达成共识，承认元朝的正统地位。
32、然后又从种族和文化两个层面来论述“天命”该由何人承受，从种族来说，“中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国”，而且“天运循环，中原气盛”，因此必须是中国人(汉人)为真命天子。
33、《谕中原檄》的核心观点即朱元璋政权的口号是“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”，但其对象并非是整个中华，而是华北汉人。
34、终于，援兵来了，朱元璋即刻让千总以上官职人员到场，将这场面壮阔的战役结果作为典范来宣导，也正因为有了这次守城成功，陈友谅深刻认识到朱元璋队伍的不容小觑，洪都之战的胜利奠定了朱元璋与陈友谅交战中不可撼动的地位。
35、公元十世纪初，石敬瑭为了自己的荣华富贵，将北边险要之地燕云十六州割让给了契丹。此人堪称中国历史上最大的罪人之一。其人格之无耻，行为之卑劣，脸皮之厚度，后人难于匹敌。
36、实际上朱元璋并没有说过“不要贬低元朝，我们的父母皆靠他生养”，他说的是“我们的父辈们在元朝的统治下繁衍生息，还希望在它的统治下得到安宁”。虽然这两句话的言语不同，但语意却一致，皆表达了朱元璋对元朝的尊敬。而且他对元朝的尊敬并非停留在嘴上，还落到实处。他曾经命人前往草原祭祀元世祖，至正三十年(1370)四月二十八日，元顺帝驾崩于应昌，他又特地派人去那儿为其吊唁。不过他这么做是经过深思熟虑的，毕竟他的嫉恶如仇人尽皆知。笔者认为他最起码考虑到以下三方面：
37、《谕中原檄》是指元朝末年吴王朱元璋于1367年在应天府(今江苏南京)出兵北伐时所颁布的檄文，相传由宋濂起草。
38、人们心目中的摩尼教印象很多来自于金庸先生的武侠小说。张无忌、小昭等一个个栩栩如生的形象都让人难忘。不少读者误以为金庸小说中的日月神教即是明教，以为是明教在被朱元璋夺取政权之后，教众流落民间，而取“明”之意为“日月神教”。金庸先生在此明确了只有张无忌才是摩尼教徒，这就能让人们对明教有更多的了解。
39、 1368年初，朱元璋在应天府称帝，国号大明，年号洪武。当年秋攻占大都，结束了元朝在全国的统治，蒙古贵族北逃，后晋割让的幽云十六州也被收回。又平定西南、西北、东北等地，最终统一中国。
40、蓝玉已将士兵们集合，做临死前的豪言壮语:杀出去，反正都是死，还不如战死沙场，还有换得一线生机的可能呢！
41、檄文历数元朝统治之昏暴及人民流离之惨状，断定元朝已丧失天命，失去统治中国的资格；接着说明朱元璋乃是天命所归的新主，必将削平群雄、扫荡胡尘、一统华夏，因而在檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的口号，成为朱元璋北伐的纲领。
42、金庸以前说：“任我行是日月神教的，张无忌才是明教。”之后，金庸先生还向众人解释了“日月神教”不是“明教”的原因。他说，所谓的“日”、“月”并不是像人们想像中的由“明”字拆开来的。
43、刘伯温返回到座位，其同僚李善长问他，上位到了吗？刘回复:我没能进去，不过，上位无处不在啊！
44、金庸武侠小说《笑傲江湖》引中的.虚构门派，旧版小说称为“朝阳神教”，新版小说将其修改为“日月神教”。