一、夸父追日文言文
1、②入日：追赶到太阳落下的地方。
2、欲得饮：想要喝水解渴。
3、夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
4、✦逐日：追逐太阳。✦逐走：竞跑，赛跑。✦逐：竞争。走：跑。✦入日：追赶到太阳落下的地方。✦渴：感到口渴。✦欲得饮：想要喝水解渴。欲，想要。✦于：到。(饮于河、渭中的于，应译为到，介词)。
5、夸父急忙拿起手杖，追了上去。他发誓要捉住太阳，不让它落山。太阳爬上了山顶，夸父就追上山顶。太阳落到峡谷，夸父就追到峡谷。夸父跑过无数座大山，跨过无数条大河，一直追了七天七夜，太阳有点害怕了，跑得越来越快，眼看就要落山了。夸父追啊追啊，跑啊跑啊，大阳这个大火球烤得他嗓子都快要冒烟了，他越来越渴，越来越累，快要倒下去了。于是，夸父就跑到黄河边，一头扎进水里，咕咚咕咚，很快就把黄河水喝干了。
6、跑呀跑，追呀追，夸父太累了，却没有水，连走都走不动了，他倒下了。
7、从这个故事中，你看到了夸父哪些优秀品质？
8、(释义)：古代神话。同“夸父逐日”。
9、这巨人就是夸父，他两耳缠着大蛇，双手擎着赤黄两蛇，力大无穷，奔跑飞快。
10、✦未至：没有赶到。✦道渴而死：半路上因口渴而死。✦弃：遗弃。✦其：他的，指夸父。
11、走：跑北：到北方道：在路上其：他的弃其杖，化为邓林”突出表现了夸父造福后代的精神，也表现了夸父对后代继续完成他未完成的事业的希望，为继续追赶太阳的提供了解渴庇荫的桃林。
12、夸父迈开双腿，朝着太阳的方向奔去，太阳又向反方向跑去。太阳，你不好好呆在天上，却还跑下来祸害人，这次我非要抓住你不可，夸父想。
13、夸父使人类在生命——时间——生命的关系中，获得了相对和谐与永恒。
14、“逐”就是“追”，古代的“走”就是现在的“跑”。
15、有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”
16、在中国古籍中，有不少关于“不死山”、“不死树”、“不死草”、“不死泉”的神话传说记载。这本身就已表明了远古之时先民对生命的有限、死亡的恐惧以及对生命永恒的渴求和信仰。
17、夸父与日/逐走， 入日。 渴，欲得饮， 饮于河、渭； 河、渭/不足， 北饮/大泽。 未至， 道/渴而死。 弃/其杖， 化为/邓林。
18、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。邓林即“桃林”。
19、读这一部分时，我们要揣摩情境，“渴”字要读出难受，“欲得饮”要读得快速急切，“河、渭不足”可用夸张的语气，“北饮大泽”完全是迫不及待的赶路。请按老师的提示读一读：
20、再次朗读这个动人的故事。
二、夸父追日文言文翻译和注释
1、这就是夸父逐日传说中的实际情况。人类在远古时代是以破坏自然环境为代价，才能够生存下来，居住一处，就会破坏一处。所以，迁移，拓荒是较为频繁的。而夸父逐日，由于其非凡的胆略，成为中华民族历史上第一次被记住的因水源不足而造成的拓荒失败。
2、夸父站了起来，却发觉太阳不见了，夸父顿时觉得天旋地转，心里有什么东西被人抽空了，“嘭——”一下子倒在了地上，睁开眼时，他甚至还觉得太阳就在他眼前，可再一次睁开眼，太阳却不见了，他还想再睁开眼看一看，世界黑了，什么也看不见了。
3、夸父不自量力，想要追逐太阳的影子，在太阳沉落的禺谷，抓住太阳。将饮黄河之水，不够，又要去大泽湖饮水，没有走到大泽，就渴死在道路上。夸父与日竞走，在阳光照射下，口渴要喝水，在黄河、渭河饮水，水不够喝，又向北去大泽湖饮水，还没有走到大泽湖，就渴死了。遗留下的手杖，化为一片桃林。夸父与太阳竞跑,一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴,想要喝水,就到黄河、渭水喝水；黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没有赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。够简练吧，希望可以帮到你
4、刘向死后，继承父业。哀帝时，刘歆负责总校群书，在刘向撰的《别录》基础上，修订成为中国历史上第一部图书分类目录《七略》。河平年间(前28年—前25年)，皇帝令刘歆与其父一同负责整理校订国家收藏的书籍，这使刘歆有机会接触到当时的皇家的各种稀见之书。
5、有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
6、原文夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮与河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。注释：①逐走：赛跑。逐：竞争。走：跑。②入日：追赶到太阳落下的时候。③欲得饮：很想能够喝水解渴。④河，渭：黄河，渭水。⑤北饮大泽：到北边大湖里喝水。⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。⑦邓林：地名。译为：桃林。夸父逐日全文翻译夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林。
7、正因为这样，他才在胜利地达到终点之后，因饮水不足渴死。我们不禁为这个巨大而质朴的人物遗憾、惋惜，同时也对他那种执着追求光明的精神而感叹。
8、刘歆少年时通习今文《诗》、《书》，后又治今文《易》和《谷梁春秋》等。以能通经学、善属文为汉成帝召见，待诏宦者署，为黄门郎。汉成帝河平三年(公元前26年)，受诏与其父刘向领校“中秘书”(内秘府藏书)，协助校理图书。
9、夸父追日象征着人类征服自然的想法和决心。夸父追日也从另外一种角度说明了人类对与压迫的一种反抗精神。它通过一种神话的形式给人精神鼓舞，为人们指明道路，具有很好的教育意义。原文夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。全文翻译夸父与太阳赛跑，追赶到太阳落下的地方。他口渴，想要喝水，把黄河、渭河都喝干了，黄河渭河的水不够,他又去喝北方的大湖喝水。夸父还没有到，在半路因口渴而死。而他死之前把手中的手杖化作了桃林。文章主旨《夸父逐日》是神话故事，表现了夸父无比的英雄气概和为后人造福的精神，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
10、夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
11、未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
12、可是还未到大泽，就倒身而死。夸父的拐杖从他的手中滑落，变成了一片桃林。一个个粉红的桃子高挂在枝头，看起来饱满万分，令人垂涎欲滴。这，便是夸父给那些追求光明的人的一份馈赠。
13、夸父为什么要“与日逐走”？
14、夸父的脚步越来越缓慢，就在离大泽只有咫尺之遥的地方，夸父倒下了，他累了，也需要休息一下了，他拿着手杖的手，直指那片清澈的湖水，然后慢慢地，慢慢地，那沉重的眼皮闭上；那根手杖，经过夸父精肉的滋养，成为了一片广袤的桃林，从北方，一直到太阳落下的隅谷。
15、夸父跋山涉水，跨过一座座高耸入云的山峰，越过一条条波澜壮阔的江河，经历了千辛万苦。终于，夸父来到了一个红光满目的山谷——隅谷。只见在山谷深处，怪石之间，一个火球大口大口地喘着粗气。“太阳——我终于找到你了！”夸父惊喜地大喊起来，他正要扑向伸手可及的太阳。忽然，他的嗓子干渴难忍，像吞下了一个熊熊燃烧的火球。
16、夸父的失败，表明了人类不可能直接与时间抗衡。由于死亡的恐惧和永恒的诱惑过于强大，人们希望从别的渠道与时间和死亡作间接的抗争。于是，出现了“不死树”。
17、在夸父族中，有一个名字叫做夸父的巨人，他心中暗暗想着：太阳多么温暖，永远充满了光明！我喜欢光明，我要把太阳永远固定在蓝天上，让更多的人见到光明，让温暖的阳光永远照耀大地，让人们永远不怕严寒。
18、夸父死后，他的手杖化为桃林，为路过的行人提供鲜桃。
19、“太阳离我们有5亿千米远呢，怎么可能追得上？”
20、选自：《山海经·海外北经》原文：夸父与日/逐走①，入日②。渴，欲得饮，饮于河、渭③；河、渭/不足，北饮/大泽④。未至⑤，道/渴而死⑥。弃/其⑦杖，化为/邓林⑧。翻译：夸父与太阳来竞跑,追赶到太阳落下的地方。他很渴，想要喝水，就到黄河、渭水边自喝水，黄河、渭水的水不够他喝，就到北方的大湖去喝水。还没有到，就在路上因口渴死了。夸父将他的手杖丢弃了，化作了一片桃林。注释：逐：角逐；逐走：竞跑，赛跑；入日：追赶到太阳落下的地方；于：到。河.渭：黄河和知渭水；不足：不够；北：向北大泽：大湖。传说其大横纵千里，在雁门山道山北。至：到；道：名词作状语，在半路上；而：表因果；道渴而死：在半路因口渴而死；其：代词(代夸父)；邓林：桃林。
三、小古文夸父追日文言文
1、明代学者胡应麟《少室山房笔丛》载：“战国好奇之士，本《穆天子传》之文与事，而奢侈大博级之，杂傅以汲冢、纪年之异闻，周书、王会之诡物，离骚、天问之遐旨，南华郑花圃之寓言，以成此书”。
2、进入二十世纪，又有学者提出《山海经》的作者是战国时期的邹衍；该学说发端于刘师培，他在《西汉今文学多采邹衍说考》中，根据《墨子》所记“神仙家言，亦以齐邦为盛”推断，他主张《史记·大宛列传》与《山海经》并提的《禹本纪》“疑亦衍书”。
3、夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。
4、传说，在一座高山上，住着一群夸父族人。这座山原来是山清水秀的，但由于这个月骄阳似火，导致山泉涸竭，土地干裂。
5、流利地背诵小古文。
6、答：这个神话主要是表现夸父宏大的志向和豪壮的气魄，也正是因为日不可以逐，才更加显现出夸父那令人赞叹和佩服的勇气。
7、清朝毕沅在总结前代诸家研究成果的基础上，进而提出《山经》是大禹、伯益创作，《海外经》、《海内经》为秦人所作，《大荒经》则在刘秀修订时产生。
8、答：这一行为体现了夸父的英雄气概，表现了一种勇敢追求、死而不已、甘为人类造福的精神，使整个神话更具有浪漫主义的魅力。反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
9、所以得用沉痛的心情来描述悲壮的结局：未至，道渴而死。
10、逐日：追逐太阳。
11、据考证，“邓”“桃”音近，“邓林”就是桃林。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，鲜果累累，为后来人提供绿阴、解除口渴。多么神奇而浪漫！
12、夸父逐日：拼音：kuāfùzhúrì课本原文：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。(出自山海经·海外北经》)夸父自不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。
13、走：古义：跑。今义：行走。
14、夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用五块石头架锅，这五块石头，就成了五座鼎足而立的高山，有几千米高，这就是五岳。
15、而“超越死亡的唯一建释便甚与太阳相随同行，脱离有限的死海，加入无限的宇审环。”
16、C“夸父逐日”这个神话故事反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。
17、此文出自是西汉刘歆所写的《山海经》。扩展资料写作背景：
18、(2)未至，道渴而死。
19、突然，一个族人慌张地跑了过来，“夸父，糟了，太阳来了……啊！”周围的草木花在那一瞬枯了，垂下了脑袋，好像轻轻一碰就会折断似的。
20、(以上内容可上下滑动查看)
四、夸父追日文言文拼音
1、夸父望了望天上的太阳，他决定了，为了治好母亲的病，他踏上了追逐太阳的旅途。
2、褒义：比喻有宏大的志向，或巨大的力量和气魄，也比喻人类战胜自然的决心和雄心壮志。贬义：自不量力。出处：《山海经·海外北经》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。”现比喻自不量力。示例：真谓～，必渴死者也。南朝·宋·僧愍《戎华论折顾道士夷夏论》近义词：夸父追日、自不量力语法：主谓式；作定语；形容自不量力大概这样，如果不行我可以重新发送。
3、这一点，你也能在朗读中体现么？不妨试试：弃其杖，化为邓林。
4、原文：夸父与日/逐走①,入日②.渴,欲得饮,饮于河、渭③；河、渭/不足,北饮/大泽④.未至⑤,道/渴而死⑥.弃/其⑦杖,化为/邓林⑧.翻译：夸父与太阳竞跑,追赶到太阳落下的地方.他很渴,想要喝水,就到黄河、渭水边喝水,黄河、渭水的水不够他喝,就到北方的大湖去喝水.还没有到,就在路上因口渴死了.夸父将他的手杖丢弃了,化作了一片桃林.注释;逐：角逐；逐走：竞跑,赛跑；入日：追赶到太阳落下的地方；于：到.河.渭：黄河和渭水；不足：不够；北：向北大泽：大湖.传说其大横纵千里,在雁门山山北.至：到；道：名词作状语,在半路上；而：表因果；道渴而死：在半路因口渴而死；其：代词(代夸父)；邓林：桃林.
5、夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。还没到大湖，在半路因口渴而死。而他丢弃的手杖，就化成桃林。
6、夸父不同于后世那种不食人间烟火的神仙，他追赶太阳也并不是“脚踏祥云”，他是在地上以巨大的步伐在跑，他要吃饭，也要喝水，并且有着巨大的饮量。
7、有一天，天空突然出现了九个大太阳，北方迎来有史以来第一次温暖，人们高兴地奔跑着，欢呼着，认为这是上天给予他们的礼物，可是，八个太阳都被一位叫后羿的人射了下来，只有一个太阳挂在空中，它飞快地向西方逃去。
8、如果说是董仲舒开创了以微言大义说经的今文经学的话，那么重视名物制度的古文经学就是刘歆开其山门了。河平中(前26年)受诏与父亲刘向领校天禄阁秘书。
9、夸父是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里是不多见的。这似乎可说明先民已认识到追赶、超越时间的艰巨性和重要性，于是才赋予与日相逐的夸父以巨大的力量。至于夸父逐日的具体原因，在《山海经·海外北经》记载：“后土生信，信生夸父”，可以窥视到夸父逐日的本质原因。在中国古文化里，后土乃幽冥之都，亡灵之在所。这样，便产生了“夸父的所在地都是古代中国人观念中的幽冥地狱，夸父是幽冥巨人”的合理推论。
10、每年的春秋季节，河南省灵宝市阳平镇都会举行祭祀山神夸父的庙会。其中一类是地方社会的普通民众把夸父作为保佑地方和家庭的祖先神、守护神。
11、●文中的两个“饮”字有什么不同吗？
12、夸父倒下以后，他的手杖变成了桃林，绵延几千里，为后世遮阴避阳。
13、夸父较一般人更容易感受到时间对生命的压迫，而其对死亡的恐惧感以及对生命永恒的渴求也自然要比常人强烈得多。
14、“夸父逐日”中的杖化邓林。关于“邓林”，毕沅云注曰：“邓林即桃林也，邓、桃音近。”《山海经·中山经》亦有记载云：“夸父之山，北有桃林。”《山海经·海外北经》说博(夸)父国，“邓林在其东，二树木。”
15、渐渐，夸父感觉自己有些渴了，很快，眼前的景象开始模糊了，开始猛烈摇晃起来。
16、《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
17、北饮大泽：大湖。传说纵横千里，在雁门山北。北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
18、日复一日，夸父就凭着拐杖度过了许多难关。有一天，夸父携带的水喝完了，他感到口干舌燥。于是他跑到渭河，喝干了渭河；又跑向黄河，喝尽了黄河的水，但还是口渴万分。于是，他想跑到北方，喝大泽的水。
19、“嘎——嘎——”乌鸦从夸父头顶掠过，惊醒了他，发现有人正拉扯着自己，回头一看，正是邻居那孩子拉着他想喝水，夸父拿起水壶，倒下的却是几缕沙子，夸父意识到已经没水。
20、是的，这是山海经原文: 夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
五、夸父追日文言文
1、积极作用比喻人有宏大的志向或巨大的力量和气魄，消极作用比喻人自不量力。如果喜欢点个好评呗
2、夸父/与日逐走，入日；渴，欲/得饮,饮/于河、渭；河、渭/不足，北饮/大泽。未至，道渴而死。弃/其杖，化为/邓林。
3、夸父族的首领——夸父看到自己的族人因为干旱而死，心里十分郁闷不欢——到底有什么办法可以救自己的族人呢？
4、夸父死后，他的高大身躯变成了山脉，头发变成了树木，血液变成了河流，扔出去的那根手杖，变成了一片桃林。
5、在黄帝时期，有一位名叫夸父的神。有一年，太阳十分火热，把大地上的庄稼和花草树木晒干了，人们流着汗水，这可让夸父看不下去了，他想让人类重新过上幸福的生活。于是想到了一个办法，他要把太阳摘下来，心想：“太阳不就是盘古的一只眼睛嘛，应该没有那么大。”于是，他下定决心，要把太阳摘下来。
6、夸父逐日的失败，表面上是由于饮不足而道渴而死，但其真正原因并非如此。须知时间固然有使生命饱尝死亡熬煎的痛苦的一面，却又是生命不可缺少和不可离弃的因素。
7、(1)夸父与日逐走，入日。
8、A夸父的行为是一种愚蠢的行为，是不可取的
9、夸父站在山顶上，当太阳出现的时候，就大声喊道：“太阳，你能不能慢点儿走，让白天更长一些呢？”
10、但对夸父族这样的一个内陆部族来说，作出这个决定却是正常的。大地是球形的，地球绕太阳运转以及我国西北部的地理状况，他们一无所知。他们最多可能从靠近黄海、渤海的部族那里知道：东面，就是大海，太阳从海中升起。至于西面，尽头是禺谷——太阳落下的地方。
11、在中国文化里，“桃”具有特殊意义。陶渊明《桃花源记》使得“桃园”成为没有生命忧虑的人间乐园的象征，而果实——“桃”，象征着生命长度的延伸——长寿。夸父在延长生命的绝对长度上，因无法超越时间而失败了，但他的这一愿望，最后却又化为邓(桃)林，以帮助人类通过享乐(对桃果的食用)来增加生命的密度，从而相对延长生命的长度。在这个意义上，夸父实现了他的愿望。
12、刘歆作为西汉末期的著名学者，他曾对西汉中叶以来盛极一时的今文经学进行过尖锐批评。他认为今文经学分文析字，烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺，根本无法达到用日少而畜德多，以对人民进行道德教化的目的，因此他要求存其大体、玩经文而已，尽快结束那种一经说至百余万言的烦琐的章句学风。
13、《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。夸父是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里是不多见的。这似乎可说明先民已认识到追赶、超越时间的艰巨性和重要性，于是才赋予与日相逐的夸父以巨大的力量。
14、夜幕降临，弯弯的明月戴上朦胧且细薄的白面纱，悄悄地撒下一缕缕柔和的光芒，密布的群星互相牵手，在空中闪耀……夸父用火在大山上燃起了片片烈火，犹如地上长出的花，一簇一簇。
15、①逐走：赛跑。逐：竞争。走：跑。