一、陶渊明金刚怒目
1、误落尘网中，一去三十年。
2、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。陶渊明说他的本性就不适合这世俗的污浊，从小就有一种亲近大自然的潜意识。这个在古代文学史上第一个隐逸诗人，他归隐的原因真的是如他自己所说吗？
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4、浔阳柴桑(今江西九江市)人，一作宜丰人。东晋未到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派鼻祖”。是江西首位文学巨匠。
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6、问君何能尔？心远地自偏。
7、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。
8、漉我新熟酒，只鸡招近局。
9、此中有真意，欲辨已忘言。
10、陶渊明在农村虽然过着“采菊东篱下，悠然见南山”的和平生活，但他“于世事也并没有遗忘和冷淡”(鲁迅语)。他除了写出大量田园诗外，还写了一些咏怀诗，如《咏荆轲》、《读山海经》之类，表达他“猛志固常在”的情怀。这类“金刚怒目”式的诗篇，证明陶渊明身在恬静的田园，内心却仍然燃烧着要为实现自己政洽思想而奋斗的火焰。正如鲁迅说的，“他并非整天整夜的飘飘然”。
11、柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说:你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己的国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。
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13、冯契认为理想在人生中非常重要，它是我们“认识世界”和“改变世界”的起点与沟通二者的桥梁。而审美理想又是其重要方面，它是“关于人的本质力量的形象化的理想”，“不是抽象概念，也不同于规则和规范，而是体现于生动的形象，渗透了人的感情”。可见，审美本身就是我们参与世界的一种方式。又因为其指向的是生动形象以及人的具体感情，所以在我们参与现实生活世界中审美具有独特的意义。结合上面所述，先生这里所言的审美，无疑便是“金刚怒目”式的审美，关注社会现实，为人生而艺术。这种审美与作为参与世界的其他方式的真和善是统一的，三者统一于“理想化为现实的精神自由”。
14、在冯契看来，“金刚怒目”传统自古以来在理论上都要求着对于社会生活的介入，而不单单是追求艺术的自律。对于社会生活的介入，实际上是马克思主义美学理论的内在要求。在20世纪百年发展史中，马克思主义美学一致主张艺术要超越本身形式的“自律”而“介入”社会生活。冯先生坚持马克思主义美学的基本要求，将之溯源到先秦儒家，通过对历代相关审美概念，如“志气”“风骨”“兴寄”等的深究，构建了一条“金刚怒目”传统的发展脉络。这样的传统构建，既符合美学发展史的基本脉络，又有着鲜明的理论指向。可以说是在马克思主义美学理论指导下，对于中国美学史的精彩书写。冯契力图实现的是马克思主义美学与中国传统美学的融合。
15、我以为是《咏荆轲》。该诗写得意气风发，慷慨激昂，写出了荆轲刺秦的悲壮历史内，全然不似陶渊容明田园风光和隐士面目。读后令人顿觉有英雄之气充沛而上，令懦夫变勇士。此外，《读山海经.精卫衔微木》一首也有如此风格。
16、魏晋200年间思想自由开放，文学、美术、书法、音乐等各个领域都取得了不俗的成就。最值得一提的是，这个时期不但是一个文学自觉的时期，也是人性自觉自我解放的时期，更是一个奠定了中国传统知识分子独立的伟大人格的时期。
17、野外罕人事，穷巷寡轮鞅。
18、据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。
19、扪心自问，颇多自责。而从后两句看，渊明仍然称许柳下惠为“仁者”，很能设身处地体谅其处境之艰难不易。清人陶澍注《靖节先生集》认为这反映出渊明对柳下惠仰慕，也体现了他“和光同尘”“道合中庸”的处世之道。
20、*本文系2021年国家建设高水平大学公派研究生项目(项目编号：202108310033)的阶段性成果
二、陶渊明金刚怒目式诗歌
1、陶翁虽然有(采菊东篱下，悠然见南山)的淡泊高逸，但也有(刑天舞干戚,猛志固常在)的豪迈激荡。像(饮酒)(读山海经)、(咏荆轲)之类均属此金刚怒目的之类。
2、“金刚怒目”是对陶渊明一部分诗歌作品的称谓，形容陶渊明的诗歌风气面目就像四大金刚一样的勇猛无比，让人产生敬畏之情。陶渊明诗歌中具有“金刚怒目”风格的是五言诗《咏荆轲》。
3、在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静妇田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》笫三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。
4、而李白、白居易、辛弃疾、苏轼等大诗人，都直接或间接地受到陶渊明的影响，由此可见陶诗的艺术影响。
5、*《中国文艺评论》2022年第2期(查看目录)
6、陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容。如《始作镇军参军经曲阿作》等。赠答诗多是写朋友之间的友情。当然是褒扬。是借歌颂精卫、刑天坚强不屈的复仇精神，来抒发作者壮志未酬的愤慨。鲁迅先生说此诗是金刚怒目式的作品。陶渊明是中古时代的大思想家。他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。
7、人生无根蒂，飘如陌上尘。
8、作为中国古代第一位自觉以田园生活为题材的诗人，“田园诗”鼻祖的称号，陶渊明当之无愧。
9、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。
10、宋代朱熹《朱子语类》：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得这样言语出来？”
11、所以在他的作品中，没有文字很直白地表露出跟当时的政治环境有关的内容。他不像李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那么潇洒直白。
12、但愿桑麻成，蚕月得纺绩。
13、陶渊明与曹孟德一样，因为人生苦短，而心中壮志未酬才感到忧闷。一个真正信奉老庄的人，内心对生死应该是看淡的，如果清楚知道“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”那么，说明他们还没有彻底把自己麻醉。
14、井灶有遗处，桑竹残杇株。
15、聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！
16、正如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大。”
17、他对于个人的处境无怨无艾，也无所求:“遗佚而不怨，厄穷而不悯”(同出《孟子丶万章章句上》)，即自已被遗弃，也不怨恨；自己贫困，也不忧愁。认为去处行丛都不必认真计较:“援而业之而业。援而止之而止者，是亦不屑去已”(同上)，意即牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，是因为他感到并没有必要离开某个地方。
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19、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明是我国第一位田园诗人，诗文重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。
20、借问采薪者，此人皆焉如？
三、陶渊明怒目金刚
1、陶渊明本名潜,后人为什么叫他渊明了,下面是我的看法,第他辞去彭泽县令之后,返回家乡,终其一世,没有在做过官,只是悠哉游哉的在乡野之间过着隐居生活,以其才华,观其文章,如龙游在渊,故有渊这个字.明,则是指他在文学上的造诣和其对中国文化的贡献而言.
2、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
3、论冯契“金刚怒目”说：
4、当时的统治者成功光芒的背后，也掩盖不了手段的黑暗。聪明人总是很容易看出来，他们为了自保，只好装疯卖傻。如果脾气硬一点臭一点，结果就和竹林七贤中的嵇康一样，即使3000太学生集体下跪求情，也无法挽救他的生命。
5、图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。
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7、*作者：李欢友，单位：慕尼黑大学文化研究系
8、虽有荷锄倦，浊酒聊自适。
9、试携子侄辈，披榛步荒墟。
10、希望有一天，他们，我，你们，都能与陶渊明一起生活在桃花源。
11、欧阳修曾评价说:“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”《桃花源记》应当強调的是，陶渊明所提供的理想模式有其独特之处；在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避战乱的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真纯。
12、开荒南野际，守拙归园田。
13、常恐霜霰至，零落同草莽。
14、然而有些问题，却是不得不辨的：我不相信渊明不解音律，我不相信渊明读书不求甚解，我不相信渊明像陈寅恪说的那样“始终是天师教信徒”，“外儒而内道”……
15、《宋书》本传说渊明“起家州祭酒”，“复为镇军、建威参军”，最后才出任彭泽令。在出处行藏之际，他其实有过多次反复，时仕时隐，犹疑未决，前后至少有十年之久。尤其值得注的是“镇军参军”一职，本是“镇军将军参军”的省称，历代研究者多认为“镇军将军”即当时北府军的统帅刘裕。另据后人钩沉索隐，在出任镇军将军参军以前，他还有两三年左右在权臣桓玄手下充当过僚佑。无论桓玄还是刘裕，都是东晋末年呼风唤雨、颠倒乾坤的威权人物。
16、同样，渊明亦是传真不传伪。有人说他活了63岁，有人说他活了51岁，52岁、56岁、59岁，甚至还有人说他活了76岁。或许从知人论世的角度来看，弄清一个人的生平是读懂作品的前提。没错，但这并不是在任何情况下都适用的。难道只留下一首作品，我们就不去读了？那些所有佚名的作品就无法打动任何人了？我觉得，从文学角度讲，知人论世只是文本阅读的拓展。就像很多人喜欢李商隐的《无题》诗一样，作品影射的是什么已经不重要了，重要的是它带给我们最直接的感动。
17、久去山泽游，浪莽林野娱。
18、“金刚怒目”的话语谱系蕴含着理论意涵。冯契这种建基于马克思主义理论上的梳理，也有着理论动机，即其探索的是中国化的马克思主义美学如何能回应美学史上的一般性问题。也就是说，如果从美学基本议题的视域来看，便可以看出“金刚怒目”说自身所具有的独特美学内蕴。这种美学内蕴典型地体现在关于真善美三者关系以及理想人格的指向这两个议题上。在前者中，冯先生特别强调了审美的意义；在后者里，先生强调了审美所造就的人格的普遍性。
19、陶渊明去世后不久，颜延之撰《陶徵士诔》以表彰其嘉言懿行，意味深长地提到“黔娄既没，展禽亦逝”。将之友比作黔娄还此较容易理解，陶渊明在《咏贫士》其四开篇就说:“安贫守贱者，自古有黔娄。”对其持节固穷推崇备至；在《五柳先生传》篇末赞语中说:‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵’”。
20、俯仰终宇宙，不乐复何如？
四、陶渊明金刚怒目式作品分析
1、《咏荆轲》《咏荆轲》——陶渊明燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不城。其人虽已殁，千载有余情。
2、柳下惠再无推托之词，只好让女子坐到自己的怀中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠怀抱女子，闭目塞听，丝纹不动，漫漫长夜竟不知温香在怀。天明，雨过天晴，得恩于柳下惠的女子不胜感激地说:人言展大夫是正人君子，果然名不虚传。
3、我被“采菊东篱下，悠然见南山”感动时还是一个孩子，那时我对渊明一无所知。
4、“金刚怒目”的审美特质
5、山气日夕佳，飞鸟相与还。
6、登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
7、我们都知道陶渊明除了“菩萨低眉”的一面，还有“金刚怒目”的一面，晚年的时候也写出了“猛志逸四海”这样的诗句，从中可以看到他的不甘心。
8、译文：我住在郊野外很少交住，僻巷里难闻到车马声响。白天里经常地关闭柴门，独处在空室中不生杂想。偏远的村落里人情淳厚，拨开草丛不时互相来往。
9、其人虽已没，千载有馀情。
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11、冯契注意到了鲁迅对于“金刚怒目”式的重视，并自觉接受了鲁迅的看法。这种接受背后体现了二者皆关注人的现实性和整全人格。但冯先生并不止步于要求关注现实人格，而对此观点进行了进一步的哲理提升和深化。
12、马克思主义视域下真善美三者的统一
13、方宅十余亩，草屋八九间。
14、归人望烟火，稚子候檐隙。
15、《读山海经十三首》是晋宋之际文学家陶渊明的组诗作品。首篇为序诗，后十二首从《山海经》《穆天子传》中撷取题材而写成。
16、(《与陶渊明生活在桃花源》程滨著长春出版社2016年6月出版)
17、少无适俗韵，性本爱丘山。
18、程滨为南开大学中文系校友。虽未曾正式从我受读，而时有往来。其为人也，好读书而有自己之所得所见，是可喜也。———叶嘉莹(加拿大皇家学会院士、南开大学讲席教授)说理明饬，见解清通，是食人间烟火气之过来人语，故诂诗论人，多透达可听。分析能见大亦能入细，近年论陶之书，可称翘楚。———龚鹏程(北京大学中文系教授、文化资源研究中心主任)说不尽的陶渊明，泽被百代诗史！历代研陶之著作，说是汗牛充栋诚不为过；必欲自出新意，何其难也。此书却新见迭出，创获多多，让人眼前一亮。如论桃源何处寻，结论是“今天人们失落的，不是现实的桃花源，而是心中的桃花源。”妙哉斯言！———程郁缀(北京大学中文系教授、《北京大学学报》主编)
19、(推)古代知识点，5元，到唐五代没有后面部分，点蓝字看具体内容。
20、曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范，真“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子以为“被遗落的贤人”，孟子尊为“和圣”。
五、陶渊明金刚怒目是什么意思
1、陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。
2、他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。
3、来源：南开大学报2016年9月30日第1312期03版
4、自美学作为一个独立领域在近代成立以来，审美就自觉地与真、善区别开来。关于真善美三者之间的区别与联系，聚讼纷纭。冯契自然也对此问题进行了讨论。先生的“金刚怒目”说主张真善美三者应该在现实人生的基础上统一起来。
5、柳下惠急忙推辞:“万万使不得，荒郊野外，孤男寡女处在一起已不妥，你若再坐我怀，更是有伤风化。”女子道:“世人都知大夫圣贤，品德高山，小女子虽坐在怀中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便无人服侍，你救我就是救了我母儿二人”。
6、陶渊明设计出这样一个世外乐园，显然是受了老子“小国寡民”思想的影响，但并不是老子思想的翻版。《桃花源记》是作者立足于现实，绘制出来的一幅与封建社会正好相反的理想图景，用它曲折地影射抨击黑暗的东晋社会。值得指出的是，陶渊明这一理想，在当时只能是一种不切实际的空想，但是作品中要求没有王税，人人平等的思想，毕竟代表了人民的愿望，这是最可宝贵的。从这一点，正可看出陶渊明作为一个诗人的过人之处。
7、更值得注意的则是《五柳先生传》，文章开头就耐人寻味地说:“先生不知何许人也，亦不详共姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”而据许慎《淮南子丶说林训》高诱注也说，柳下惠“家有大柳树、惠德，因号柳下惠”，展禽得名柳下惠的缘由，竟然也与此相同。陶渊明在运思落笔之际，或许即受此启发而涉笔成趣。
8、译文：我怀着怅恨情拄杖回家，崎岖的小路上长满荆榛。山洞里的流水又清又浅，可用来洗我足振奋精神。滤一滤我那新酿造的酒，杀一只小鸡儿招待近邻。日落后房屋里已经昏暗，没明烛也只好点燃柴薪。欢乐时都怨恨夜间大短，不觉中又看到旭日照临。
9、译文：人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
10、苏东坡更作《和陶止酒》、《和陶连雨独饮二首》、《和陶劝农六首》、《和陶九日闲居》、《和陶拟古九首》、《和陶杂诗十一首》、《和陶赠羊长吏》、《和陶停云四首》、《和陶形赠影》、《和陶影答形》、《和陶酬刘柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶诗，可见陶渊明对苏东坡影响之深。
11、见到友人的侍妾，苏轼惊叹不已，写下一首词，安慰了世人一千年
12、在马克思主义实践观的基本视域内，从现实的人的本质出发，冯契对于鲁迅“金刚怒目”说进行了转换。这种转换，使得鲁迅先生的提法更具有了理论意义。
13、《五柳先生传》采用正史纪传体的形式，并不注重描述生平事过而重在表现生活情趣，带有自叙情怀的特点，这种写法是陶渊明首创。《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言。文中乏华彩的段落，其跌宕的节奏，舒畅的声物，将诗人欣喜若狂的情状主观在读者面前。
14、咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。
15、陶渊明诗文重在抒情和意志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。
16、一个人做着自己不喜欢的事情，委屈自己的心志，上下级那种互相倾轧、虚与委蛇、黑暗腐败、虚情假意，很多他都看不惯，一个小小督邮，拿着鸡毛当令箭，要陶渊明“束冠带而迎之”，陶渊明七肯为五斗米而向乡里小儿折腰！脱衣挂印，扬长而去。
17、原诗：《咏荆轲》魏晋：陶渊明燕丹善养士，志在报强嬴。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。
18、陶渊明诗歌和其为人一样，自然率真，直接抒发自己的内心想法，想当官就当，想归隐就归隐，贫困的时候可以上门去乞讨，富足的时候会准备丰盛去迎客，古往今来的名人贤士之中，他的率真最让我钦佩赞赏。这个是苏轼的评论。
19、柳下惠在各诸侯国有曰:“有敢去邵下季垄五十步而樵采者。死不教。”(《战国策丶齐策四》)秦功齐，中间要经过鲁国。秦军下令切实保护柳下惠在鲁国的墓地，并规定在柳下惠墓地五十步以内砍柴的人要处以死刑。柳下惠在各诸侯国的影响由此可见一斑。
20、陶渊明自己终归是不甘的。
六、陶渊明金刚怒目
1、不过陶渊明本人对这两段经历并不讳言，在桓玄手下任职时写有《庚子岁五月中从都还阻风于规林》《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》，既眷恋家居生活的悠游自在，“静念园林好，人间良可辞”，又悲又叹仕宦生涯的艰辛劳苦，“怀役不遑寐，中宵尚孤征”；随后转投刘裕麾下，又有《始作镇军参军经曲阿作》，同样感概“目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼”。
2、逯钦立认为这组诗大约作于义熙四年(408年)之前，陶渊明处于归园田居前期，耕种之余便以琴书自娱。这期间他读了《山海经》及另一些神话、历史书如《穆天子传》之类，有感而作这十三首诗。
3、久在樊笼里，复得返自然。
4、◎《中国文艺评论》2022年第2期目录与篇目摘要
5、问君亦何为，百年会有役。
6、我无心学稼轩却终究还是抄了他。但这首词中也有很多我独有的感想。譬如“莫羡固穷常在口，只怕居然忘了”，便是上面我说的感触。渊明诗中为何时不时就提到“固穷”？我想他是怕一旦不提醒自己，自己也许就坚持不下去了。而“五十步前回白首”则是说渊明并非高高在上，可望不可及。他也困惑过，痛苦过，挣扎过，他与我之间也许就是五十步与百步的差别而已。但我仿佛看到五十步前的渊明回过头来平静地问我：“年轻人，咱们之间这五十步，你真走得过来么？”这五十步也许就是永远的差距。我这才意识到，他纵不超逸，依然伟大。
7、中国最深情的九首宋词，再忙也要背下来！
8、陶渊明(约365一一427)，字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节先生。
9、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
10、中国古代10篇最美的古文，一生至少要读一次
11、陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中泊实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。如青松、芳菊、归鸟、弧云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。
12、译文：在东边高地上种植禾苗，禾苗生长茂盛遍布田野。虽然劳作辛苦有些疲倦，但家酿浊酒还满可解乏。傍晚时分驾着车子回来，山路也渐渐地变得幽暗。
13、衣沾不足惜，但使愿无违。
14、诗是渊明好。正悠然、东篱采菊，南山倾倒。却怪南山时时在，此刻方成绝调。都为这、百年襟抱。梁父二分骚一段，被饥寒、化作苗间草。这一世，太枯槁。平生酒债知多少。仗衔杯、推开独醒，保全孤傲。莫羡固穷常在口，只怕居然忘了。问此意、千年谁道？五十步前回白首：“读书人、此境真能到？”顿掩卷，一声啸。
15、◎《中国文艺评论》|20世纪中国美学研究的回顾与反思/胡友峰
16、其它：陶渊明的行役诗是其宦游其间的作品，多是写行役之苦和厌倦仕宦思慕归隐的内容。如《始作镇军参军经曲阿作》等。赠答诗多是写朋友之间的友情。如《答庞参军》、《与殷晋安别》等。此外陶渊明还有一些哲理诗。如《形影神》等。
17、山涧清且浅，可以濯吾足。
18、作为一个士大夫，这样的思想感情，这样的内客，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。
19、当最朴素最平实的祈盼都无法实现时，种种悔恨、苦闷、失落、迷惘便交织成执拗而强大的力量，可是在直面琐屑庸碌的现实时，又不得不依违彷徨而虚与委蛇，竭力抑制这种情感的自然流露。这样的委曲求全以至全以至隐苟且，倒确实和柳下惠“不羞污君，不卑小官”的表现相似。
20、马克思主义对中国传统美学
1、一世异朝市，此语真不虚。
2、同理“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”也一样，三言两语将房前屋后的景色概括出来了。
3、关于真善美三者关系，冯契认为，“美是以真和善为前提，美和真与善之间，有着相互促进的作用。”但是，如上所述，审美在真理性认识、道德评价等方面有着独特的意义。这就表明，美以真和善为前提，并不意味着其在重要性上逊于二者。与之相应，先生通过对于荀子所提出的“不全不粹之不足以为美”的分析指出，“‘全’是指全面的认识，‘粹’是指纯粹的品德，‘全’和‘粹’是真和善，再加上礼乐的培养，就成为美。”单纯的真和善是不够的，只有再加主动的礼乐陶冶，才能成为美。这就说明，审美不仅与真、善相关联，实际上还标记着认识和道德更高层次的状态。
4、《中国文艺评论》2022年第2期
5、柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠为标榜。而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里:柳下惠为士师，三黜。人曰:子未可以去手？曰:直道而事人，焉徨而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
6、隐逸、静穆、自然、平淡、恬静……
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8、日暮巾柴车，路暗光已夕。
9、陶渊明(352或365年—427年)，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
10、素心正如此，开径望三益。
11、陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
12、十几年前，迦陵先生在家里给学生们讲陶诗，我也忝陪其末。叶嘉莹先生讲课，主要是让学生们说自己的读诗心得，互相讨论，希望大家多读多思多悟，自己很少参与意见。也就是从那时开始，我逐渐发现我和他们的意见都很相左，甚至和自己几年前对陶的看法也有了很大的变化。后来细想想才发现，所有这些博士后、博士生、硕士生都是从来没有离开过校园这种生存环境的，有些人到了四十多岁，还是没有真正出过校门，接触过更广阔的生活。而我则是本科毕业就“以心为形役”，为生计去奔波了。我也发现，在没有离开学校时，在人生观念没有被更广阔更复杂的生活改变时，我和他们的看法是一样的。
13、陶渊明隐逸文化总风格三:其柔(弱)其二淡其三远问题值注意尽管陶渊明曾金刚怒目隐居诗风总倾向柔鲜刚猛雄浑气势.派别山水田园.
14、为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代泊的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。
15、像菩萨那样凝神静处对待问题，其效果比怒目横眉更好。鲍昌《庚子风云》一部十五章:“‘金刚怒目，不如菩萨低眉，黑脸汉子并没有丝毫惧色，他戳立在那里，只用森冷逼人的目光凝视着这群打手。”
16、陶渊明出身于没落地主家庭。曾祖父陶侃是个出身“孤寒”的士人，后来做过晋大司马，祖父和父亲也曾做过太守一类的官。陶渊明时，家道中落，生活虽较贫困，但他十分好学，“少年罕人事，游在好六经”，博览不少儒家著作，这使他产生了追求“仁政”，辅佐“明君的政治理想，立志做番“大济于苍生”的事业。另一方面，他受所处时代和老庄思想的影响，也滋生了一种隐居自得、“击壤以自欢”的生活意愿。陶渊明思想中有着“出仕”与隐逸”的矛盾，但在少壮时期，他“猛志逸四海，骞(xian掀，振翼而飞)翮思远翕(zh0铸，飞)”，还是积极进取的。
17、平民化的自由人格指向
18、我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。
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20、自由的个性就不仅是类的分子，不仅是社会联系中的细胞，而且他有独特的一贯性、坚定性，这种独特的性质使他和同类的其他分子相区别，在纷繁的社会联系中间保持着其独立性。“我”在我所创造的价值领域里或我所享受的精神境界中是一个主宰者。“我”主宰着这个领域，这些创造物、价值是我的精神的创造，是我的精神的表现。
1、遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
2、柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。