一、乡土式微
1、1990年12月，费老在自己80寿辰聚会上发表主题演讲，提出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的著名观点。
2、这是作者身在病榻时于《纽约书评》连续刊载的回忆文章所集结成的作品。作者揭露了我们是如何到达如今这个极其危险的困惑时刻，他饱含激情与愤慨地呼吁集体行动，并回顾了祖辈是如何应对挑战和恐吓。本书对人们提出一个挑战：要通过对抗社会弊病来对我们所在的世界负起责任。
3、为什么人类成就如此集中于欧洲？为什么取得成就的主要是男性？为什么是在1400年后？
4、安德鲁·罗斯·索尔金《大而不倒》
5、2010年8月末，弗兰岑的第4本大作《自由》(TheFreedom)在美国出版。讲述了一个美国中产阶级家庭在二十一世纪的第一个十年所经历的梦想与失败。弗兰岑以悲喜交织的手法，戏剧性地刻画了拥有太多自由带给人的诱惑与负担。无论是满怀情感纠结的家庭主妇、坚持当好人的丈夫，还是精神飘荡不定的摇滚歌手，以及叛逆、迷茫的青春期孩子，一个个鲜活而又现实的人物跃然纸上。自由带给我们的，原来是幸福之外的一切……
6、该书通过一幕幕生动的场景描述，向读者客观而详尽地展现了金融危机发生之后美国主要监管机构和投行的众生相。
7、远至鲁迅的未庄，近至莫言的高密东北乡，以一个村庄为缩影来观视和投射国族，这是以乡村为根基的中国社会所固有的表现手法，也是转型期中国所特有的表达需求。《匠人》无疑是属于这一序列的。只不过，比起《中国在梁庄》和《一个村庄里的中国》之社会学研究来，它在纪实性中掺杂了更多的文学性和故事性，甚至虚构性，从国家的经济历史转移到了人的生活史上来。
8、书的最后一章，是作者对现代社会变迁的思考。
9、传情达意的时间之隔
10、希水和华民初在一起了，在抢夺绘卷的过程中，她发现持卷人华民初竟是自己失散的师兄，因此化结为解，开始一段缘分。希水是易阳之主，身手高超，江湖人称寡道人，淡漠霸气，八行之初易阳，隐世独立，居外域，擅使毒，擅研药，不以利益所驱，但却以此日渐式微，门道衰落。故易阳弟子寡道人希水企图得到“十行者绘卷”，成为八行领袖，从而振兴易阳。在华谕之的阴谋暴露之后，华民初陷入了困境，希水姑娘也因此而受伤。最终，华民初带着外八行的众人一起瓦解了华谕之的阴谋，最终获得了胜利，在解决了恶势力之后，华民初和希水姑娘也解开误会，幸福地在一起了。
11、查尔斯·默里证据确凿地表明，上个世纪中，人类获得伟大成就的速度在减缓；这究竟意味着什么；他提供了一个丰富的思考框架，让人们认识到，在什么样的条件下，人类精神得到了最好的表达。
12、印度的企业家精英之一探讨了他的国家如果取消长期以来对增长与繁荣的限制会变成什么样。
13、“给文字筑巢，让梦想成家”
14、曾出版《逝者如渡渡》、《一个一个人》等散文集的南京作家、记者申赋渔在他的新书《匠人》中如是写道。这大概就是他写这本书的初衷了。这本书在新浪中国好书榜6月榜中拔得头筹，通过写一个一个匠人的故事，写“屋前屋后”，作者试图在忘记之前努力回忆起“故乡的样子”。
15、在我看来，所谓的“新乡土”至少包含了以下几点：一是文化上的新精神，也就是独具特色的时代精神，二是人与人之间的新关系，因为外部环境变了，人与人之间的关系当然也在变。三是干群之间的新的利益的博弈，中国社会的现实决定了这样的博弈关系不会停止。四是区域之间的对比关系，城市与乡村，乡村与乡村之间的比照。五是全球化、互联网化的乡村新人新事这些都是文学无法忽略的元素。因此，“新乡土”的要义就在此处。否则，极易陷入概念化写作。
16、莱因哈特·罗格夫《这次不一样》
17、人生派写实小说除叶圣陶以外，主要是由一群乡土小说作家群组成的。20年代前期，在新文学社团流派蜂起的高潮中，一个引人注目的小说创作流派——乡土小说也孕育而生了。从总体上讲，它属于“为人生”的现实主义小说大潮中的一支。在鲁迅的影响下，1921年以后，随着新文学作家纷纷突破个人生活的小圈子以及艺术视野的不断拓展和新文学创作题材范围的不断扩大等等。到1923年前后，一个以文学研究会和语丝社、未名社的青年作家为主干，充满着清新淳朴的乡土气息的“乡土文学”作家群在文坛上出现了，其代表作家有王鲁彦、台静农、彭家煌、潘训、许杰、玉诺、蹇先艾、黎锦明、许钦文、王任叔等，他们的作品展示了“乡土文学”最初的实绩。。
18、更重要的是，作者认为，非理性未必是坏事，非理性也可以作出完美决策。坦然接受自己非理性的本能，彻底颠覆工作和生活中徒劳的逻辑，重新作出适合自己的完美决策，工作上的成就感和生活中的幸福感唾手可得。
19、送礼这种礼俗，在经济快速发展、传统逐渐式微的当下，受到了前所未有的挑战。当送礼的功利性作用逐渐被健全的社会体系所替代，当送礼的复杂和含混不明阻碍了人们对效率的追求，或许在将来，礼物会卸下身上的重担，单纯地成为情感的载体。
20、中国社会学和人类学的奠基人
二、乡土式微之我见作文
1、社会变迁中的权力结构
2、托尼·朱特《乡土式微》
3、乡土风格现代人对阳光、空气和水等自然环境的强烈回归意识以及对乡土的眷恋使人们将思乡之物、恋土之情倾泻到室内环境空间、界面处理、家具陈设以及各种装饰要素之中。大量木材、石材、竹器等自然材料以及自然符号得到应用，自然物、自然情趣的直接切入，室内环境的“原始化”，“返朴归真”的心态和氛围，体现了乡土风格的自然特征。此风格得到文人雅士的推崇。收起
4、从一上学起，男孩在读写能力发育上就比女孩晚两年，然而人们往往要求男孩和女孩在相同时间内以同样的方法学习同样的知识。当一个男孩体内的每一根神经都催促他去跑去跳时，他却必须坐得端端正正，一天听上近8小时的课。从生物学角度来说，他一天大约需要4次课外活动，但事实上能得到一次就算不错了，因为有些学校担心学生运动出事而被家长起诉，所以禁止课外活动。
5、放下“百年村庄”这样宏观的题目，申赋渔未必是不愿写，但以记者出身，又在2012年出版过纪实散文集《一个一个人》，他大概是更愿意亲近活生生的村庄里的人和故事。木匠是爷爷、扎灯匠是外公、杂匠是伯父、花匠是小学同学，个个知根知底。于是，这也成了《匠人》最恰当的体例。
6、这个太多了啊,桂花,桃树,橘子树,冬青,香樟,枇杷树,栀子花,腊梅,铁树,银杏树,紫薇等等,好多的啊
7、查尔斯·默里《人类成就》
8、印度的未来远远不止依靠简单的经济增长，而同时取决于公众生活各领域的改革与创新。
9、毋庸讳言，对于当代乡村而言，伦理问题是严峻而又紧迫的，其中首当其冲的无疑是因物质财富或金钱而引发的一系列问题。作为社会基本益品(primarygoods)之物质财富既是维系人们日常生活的前提与基础，又是人们实现美好生活的必要手段与工具。但改革开放之初，我国乡村却普遍过于贫困。贫困的理由则是多方面的，难以言状。尤其是在市场经济逐步取代计划经济的过程中，农村开始实行分田到户的政策，但粮食价格极低，且需缴纳农业税费，农业生产不仅无法挣钱，还存在入不敷出的风险。因此，当人的基本生存难以维系之时，谋生的动机无疑将占据乡村居民的内心，“活下去”无疑优先于“怎么活”。
10、乡土社会中的社会联系是长成的、熟悉的、自动的。空间、时间都不是“不了解”的障碍。而乡土社会中阻碍共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别，即男女两性。浮士德式的恋爱精神不是经济的生产，不是事业，在乡土社会是不允许存在的。因为它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，追求的是稳定。在乡土社会，男女之间的关系需要有一种安排，使得他们之间不发生激动的感情。即生活上的“男女有别”与心理上的“男女授受不亲”。这种界限也导致中国传统的情感更加倾向于同性之情的发展，同性之间的结义：“不求同日生，但求同日死”就是鲜明的例子。
11、在《怪诞行为学》中，丹·艾瑞里用13个有趣的实验证明，我们并非想象的那样理性，“非理性”才是人类的本能。《怪诞行为学2：非理性的积极力量》中，他继续用行为实验的方法，结合心理学和行为经济学的知识，以幽默诙谐的语言将非理性的消极影响和积极意义娓娓道来。
12、乡土题材小说为何走向式微？
13、以匠人的视角切入一个村庄，或许更有着传统乡土的意味。
14、南茜·休斯顿《断层线》
15、在注重血缘地源的传统社会中，外来人要插入地方社群是很艰难的，要么生根在土里，即在村子里有土地，或者通过婚姻进入当地的亲属圈子。正是由于这种血缘地源的无形隔膜，使得外来人在乡土社会中有特殊的职能——从事商业。商业是在血缘之外发展的，因为当场清算是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系。
16、作者以百科全书的方式提出了在各领域对这个世界做出卓越贡献的人，赞美了人类对真、善、美不间断地共同探索，彰显了人类成就。
17、农业休闲庄园规划是华汉、旅规划设计院一直比较关注的领域。随着休闲度假市场的逐渐走热，仅凭几片果园、几块菜地、几个鱼塘、几道农家菜便能吸引大量游客的“农家乐”模式已日趋式微。这种模式之所以不再火爆，并非人们厌倦了淳朴的乡土人情，而是因为“农家乐”缺失了现代人所向往自然纯朴之余的品质生活。生态型休闲农庄模式恰好适应了后工业时代背景下体验经济、休闲经济、创意经济、低碳经济的发展潮流，将农庄这个原本带有“土”味的产品，融入了流行概念和时尚元素(如“有机”、“乐活”、“低碳”、“创意生活空间”、“慢生活”等)，提升为文化型、休闲型、地产型的增值产品，做出一个符合市场需求的品质的古镇农庄。
18、作者批驳了环保主义与发展援助之间的对立，论述了为什么两者必须协作。书中写道:“大自然至关重要，而我们把它搅得一团糟。这对于生活在世界上最贫困国家的人们最为关系重大。”
19、社会的规律需要人遵守，规律的内容要人明白。而人的规律的学习难免不得不加以强制，而强制就发生权力。文化性的强制就包含这种权力，文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。变化少的社会，文化稳定，生活是一套传统的方法。社会没有政治，只有教化，而乡土社会就很靠近这种社会。稳定的文化是教化权力的有效保证，所以在传统社会，逢年长都得恭敬。而乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。
20、在这部作品中，你可以看到雷曼是如何一步步地自断生路，监管机构是如何在“政治正确”的牵绊下做出选择，各大投行又是如何在人人自危的环境下力求自保。
三、乡土观念日渐式微
1、对于全球能源的未来，常有许多错误的概念被当作事实宣告。这不仅浪费了时间和金钱，对能源政策的进步发展也是一个阻碍。本书揭露了西方社会关于能源、气候最常见的错误结论，为面对全球能源的挑战而提出的建设性科学方法扫清了前路。
2、申赋渔花了不少笔墨来写匠人们的手艺活儿及劳动场面，但其重点并非简单的炫示赞美，而在于他们身上那些纠缠了人间情感和俗世纷争的故事——至于他们的手艺，在更多时候起到的是加速或扭转其固有命运的作用。有的故事凄美，比如雕匠雕刻在神像里的对于战友情人的隐秘爱恋；有的故事凛冽，比如剃头匠在为日军中队长刮脸时无声无息地抹了他的脖子；有的故事扼腕，比如教书匠拼尽一生来读书考学却不幸赶上“文革”，知识最终也没能改变他作为一个农民的命数。匠人们都是一群最朴素的小人物，但却似乎没有哪个人能不起波澜、毫无故事地度过一生，且多数故事都不是喜剧性的。借用张爱玲的话，《匠人》是在传奇里寻找普通人，在普通人里寻找传奇。
3、申赋渔的故乡是一个叫做“申村”的村子，位于苏北，长着密密的银杏树。600年以前，一个叫申良三的人从苏州阊门来到这里，就此落脚。到第17代传人申赋渔出生的时候，这里已经成了有好几万人的大村。
4、本书为21世纪外国文学大奖丛书之一。该小说曾获得2006年费米娜奖，并获得2008年英国奥兰治奖提名奖。小说通过一家四代的历史，勾勒出20世纪以来欧洲的重大事件。全书文笔清新幽默，感人肺腑。
5、印度的企业家精英之一探讨了他的国家如果取消长期以来对增长与繁荣的限制会变成什么样。书中写道：“印度自上世纪90年代初以来超过6%的年增长率只被一个国家超越，那就是中国。我们在其它领域也取得了长足进步,比如国内市场的崛起、平均收入和强大的中产阶层。但我们的成就有苦有乐。印度在改革进行了20多年后所面临的诸多挑战让我思绪万千,我的许多同胞亦如此——对实施变革的缓慢步伐感到困惑和失望,对印度各地难以根除的不公正现象感到悲哀。人们日益强烈地认识到,这些问题现正面临紧要关头。”
6、在中国乡下，只有一户人家独居的小社区基本上是不存在的，一般都是聚村而居。费先生总结其中的原因大概有以下四点：1)小农经营，住宅农场不会距离太远；2)需要水利的地方有合作的需要；3)为了安全的防卫需求；4)由于土地平等继承的原则，人口代代积累，成为大规模的村落。
7、——读第代着冬的短篇小说《火车来了》
8、在世界一流的组织行为学家、畅销书《粘住》的作者希思兄弟看来，阻碍我们进行改变的重要原因，是我们希望变革的理智思考与已经存在惰性的情感需求不合拍，两者互相牵制使得我们难以做出改变。
9、马特·里德利《理智的乐观者》
10、18世纪末，随着清帝制走向穷途末路，中华民族在政治经济文化诸领域皆面临着前所未有的动荡。这种长期变革在趋于相对稳定之前，历经了多个错综复杂的历史阶段。或许，在许多新生代的中国青年人看来，短短四十年前的中国社会就已然是一个遥远、陌生的时代。而这种陌生感不仅源于对以往政治经济文化制度的无知，还源于对“中国社会是乡土性的”(费孝通语)定位之不解。
11、这也就不难理解，为什么1984年乡村户籍人口可以“自由出入”城市的政策一旦开始施行，乡村原有的生活样态便会迅速瓦解，而乡村进城务工的人数会以几何倍数疯狂增长。这种规模的人口大迁移，在人类历史上恐也罕见。而其直接后果便是我国城乡对立的二元结构愈发凸显、贫富差距逐渐增大。自从迈上这条为了谋生而选择的生存之路，乡土或乡村伦理就将面临着空前绝后的挑战。
12、书中写道：“我们今天的生活方式存在严重问题。30年来，我们把追求物质上的自私变成了一种美德，事实上，我们的集体目的感所剩下的就是这种追求了。我们知道东西的售价但对它们的价值一无所知。
13、http://www.aiduwenxue.com
14、书里面对街道安全的论述，其中一部分内容其实是讲熟人社会的重要性。但是在目前信息技术和城市高度发展的情况下，人与人之间在物理空间上的疏离是越来越远了，熟人社会在当下应该如何构建，或者说在当下的时代在多少程度上还需要熟人社会的存在。对应到建筑专业，如何通过空间的手段去构建这种熟人社会，缓解物理上的隔离？或者是不需要熟人社会的公共交往空间是哪种形式？会不会脱离实体空间进入到虚拟端？这是值得思考的。
15、4月23日就是世界读书日啦，你最近读书了吗？
16、中国传统社会的基层，是由大量的乡下人，即农民组成的。对于乡下人来说，“土”就是它们的命根，这也是为什么乡下总是有很多的土地庙，因为他们(土地庙总是以一对夫妻的形象出现)象征着可贵的泥土。中原人到草原依然锄地播种、在西伯利亚也不忘播种这些都体现了土在我们农耕文化中的重要性。
17、那么，我们又该怎样才能让自己内心的那头大象听话呢？希思兄弟从人类的行为出发，通过翔实有趣的案例，告诉我们进行改变的关键要素：为改变找到一个一目了然的目标；为改变找到一个闪光点；为你的改变找到一个情感化的理由。
18、岳剑婷|扬·阿斯曼《文化记忆》
19、在旧的中国乡土伦理中，人最熟悉的莫过于自己家乡。然而，随着都市化快马加鞭的进程，旧的乡土伦理代之以新的资本逻辑，人群开始背井离乡，流向繁华富庶的都市。直到多年以后，再次面对旧乡故里时，竟成了陌生的“外来者”。
20、保罗·科利尔《被掠夺的星球》
四、乡土式微之我见
1、但作者认为，并不是任何时候为了和平而接受战略性妥协都是正当的，即使是因为和平而妥协也会被某些道德所限。马加利特认为，妥协问题的深层原因在于和平与正义之间的冲突，而这也是本书的核心。
2、巨额奖金可以带来高业绩吗？“主人翁意识”在现代社会中依然奏效吗？专业化分工真的有助于提高工作效率吗？速溶咖啡为什么没有煮制咖啡味道好？我们为什么会有报复的欲望和行动？为什么幸福感会很快被生活的平庸侵蚀掉？为什么现代社会择偶的成功率远低于媒妁之言的年代？
3、如果你看不懂当前的经济形势，如果你要跳槽却又担心失业，如果你想买房但总搞不清楚房价走势，如果你想投资股票但又怕股市暴涨暴跌，如果你想为未来储蓄但又想现在多消费，如果你在做这些决策时想明白其中的究竟，那就了解一下什么是“动物精神”吧。它会告诉你为什么经济会陷入萧条？为什么有人会失业？为什么房地产会有周期？为什么股票价格和公司投资如此多变？为什么通货膨胀和失业此消彼长？为什么我们给将来准备储蓄缺乏计划性？为危机当下，什么样的政策才能奏效？
4、在这个转型期背景下，这些年来，重述乡村历史成为了一些从村庄出走的人的选择。作家梁鸿的《中国在梁庄》、《出梁庄记》，学者熊培云的《一个村庄里的中国》等，均是如此。有意味的是，他们观察的都是自己的家乡，希望从一个村庄的激烈变迁中洞察乡土中国的形象及历史，在它行将衰亡之前，于纸面上留一道曾经存在过的痕迹。带着乡村先天给予的情感温度和城市后天附加的理性冷静，这些纪实性、研究性的作品并未把乡土视作田园牧歌般的存在，而是既有对于故乡风土人物的不动声色的刻骨叙写，也有背后对乡村现实危机的反思，在一段时间内成为出版界和学界的热点。
5、印度的未来远远不止依靠简单的经济增长，而同时取决于公众生活各领域的改革与创新。这位杰出的印度企业领袖对印度的过去、现在与未来提出明确、原创且具有远见的解读剖析，并探讨了国家所要面对的里里外外的挑战。
6、一是工业化兴起，城市化进城加快，人口从农村流向城市。
7、论以“个体”为中心的网络魔幻小说互文性特征——以跳舞的八卷本《恶魔法则》为例
8、费先生在这一部分，提出了四种权力结构，分别是：从社会冲突角度提出的横暴权力、从社会合作角度提出的同意权力、从社会继替角度提出的长老权力、以及从社会变迁角度提出的时势权力。
9、《匠人》一书前面附了一张申村的手绘平面图，还有一份申氏家谱。十几个匠人的家坐落在河岸上，让人不禁惊讶一个普普通通的苏北村子竟汇集了这么多匠人，以及一个传统中国村庄的生活竟是由这么多手工匠人来维系的。
10、这位已故历史学家饱含激情与愤慨地呼吁集体行动。书中写道：“我们今天的生活方式存在严重问题。30年来，我们把追求物质上的自私变成了一种美德，事实上，我们的集体目的感所剩下的就是这种追求了。我们知道东西的售价但对它们的价值一无所知。对于一项司法裁决或法案，我们不再问：它恰当吗？公平吗？正义吗？合理吗？这些曾经是政治上的问题，尽管回答起来不易。我们必须再次学会提出这种问题。”
11、社会变迁常发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境逐渐需要新的方法，而新的方法必须有人发明或是去学习输入而得到。这个时期往往带来心理上的不稳定，紧张、不安等。这时候提出办法并且有能力组织新的试验的人就成为“文化英雄”，可以获得别人的信任，从而获得一种权力——时势权力。费孝通认为时势权力不易出现的社会有两种，第一种，社会变迁可以被吸收在社会继替之中，即安定的社会；第二种是领导阶层追得上社会变迁的速率，从而避免变迁引发的混乱(英国)。
12、(朱赢椿镜头下的申村)
13、“抬头三尺有神明”，相信神仙鬼魅和人生活在一个世界里，人心就会多一份敬畏，这是传统中国人谨小慎微的处世方式。《匠人》中写到的神秘传说中，其真实成分到底有多少是无法验证的，因为它们都是以口耳相传的形式存在，世世代代不仅无人质疑，还总是倾向于将其神秘化。如同申赋渔所说，“父亲是这样讲的，伯父是这样讲的，我就把他们怎样讲的如实写下来了”，仿佛只要心里相信，就可以永远传下去。
14、妥协可能是一个伟大的政治美德，尤其为了和平的名义。
15、站在刻薄的现代文明观立场上说，这种生活方式或许是“非文明”的，但其自有一种现代人难以企及的天真的诗性在其中。当我们远离村庄搬到城市，高楼与雾霾切断了神鬼自由的来路，我们开始变得没有了信仰，也就没有了传说。
16、保罗·约翰逊《文明的解析》
17、童天志|希尔德·海嫩《建筑与现代性》
18、一场金融危机，给一向声名远播的华尔街难以想象的重创，然而，在一片狼藉之中，却有一些藉藉无名之辈早已看出市场的漏洞，在众人疯狂的时候做空市场，最终赚得丰厚利润。
19、乡下人在城里人眼中是“愚”的，但是作者认为，乡下人只是不识字的而已，而文盲并不等于“愚”。因为愚指的是智力上的缺陷，乡下人不识字并不是因为智力上的问题，而是没有机会学习或者不需要学习识字。费老在这里举了一个例子：城里孩子学习比乡下孩子厉害得多，是因为有易于识字的环境；而乡下孩子有在田野里玩耍的技巧远远高于城里孩子，是由于城里孩子家教顾忌多，而在玩耍的时候放不开手脚。
20、式微：指国家或世族衰落，也泛指事物衰落
五、乡土式微下载
1、乡村文化式微表现：文化是乡村的根，根深才能叶茂。改革开放40年来，尽管我国农村经济面貌发生沧海桑田般的变化，但乡村文化由于受多种外在因素强烈冲击，其根基越来越羸弱、种类越来越稀少、底蕴越来越浅薄，其作为人们精神家园的地位受到严重挑战。
2、在乡土社会，血缘所决定的社会地位不容个人选择，血缘是稳定的力量，“生于斯，死于斯”把人地因缘固定了。地域上的靠近反映血缘的亲疏，区位是社会化了的空间(“地位”一词用来描述一个人在社会中所占的位置)。费先生在书中提到，血缘与地源的合一是社区的原始状态，费老是吴江人，虽然10岁就离开，但是一直在各种文件上写的江苏吴江，生在云南的孩子也是如此，所以他认为籍贯只是“血缘的空间投影”。
3、前所未有的访谈，不曾公开的华尔街决策内幕，揭示了美国经济萧条如何发展成全球金融危机，再现了从银行到政府再到整个美国身处金融危机第一现场的反应。
4、我觉得要用工业化思维写作才是文学商业化的活力源泉。其实归根结底，也就是一个问题：中国的发展道路问题。文学何以反映客观现实。文学不为政治服务，不为经济服务，那文学为什么服务？不服务也可以，服务经济的文学难道就不是文学？这值得前进中的人们去思考。
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6、和社会发展有关。以前农业社会，资源欠缺 社会发展慢，大多数从事和土地相关的行业，宗族老乡观念，紧密报团。
7、满满银匠生涯开始的时候，也是山村发生变化的时候。“火车来了”是现代生活即将影响山村的隐喻。其实在火车来到鹤游坪之前，山村生活的淳朴也已然被商业的功利主义所侵蚀。满满和长河虽然都是传统银匠手艺的继承人，却选择了不同的生活方式。长河接受了现代商业逻辑，获取利益成为他生活的信条，由此长河最终因为斗牛事件从家乡仓皇出逃。而满满则在一个日益商业化的时代中，守着传承的银匠技艺，同时还真正完成了银匠技艺巅峰的“百鸟醉”。然而“火车来了”，满满心爱的女孩儿也乘着火车去了远方，毕竟那是个多金多彩又充满诱惑的世界。最终，期待银匠技艺受到保护的满满也走了。至于他去了何处，是否回来……这些小说文本并没有给出明确的答案。
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10、费孝通著名社家、类家、民族家、社家社类奠基第八届全民代表务委员副委员民政治协商议第六届全委员副主席汉族江苏吴江费孝通(192~20024)汉族江苏吴江著名社家、类家、民族家、社家社类奠基第八届全民代表务委员副委员民政治协商议第六届全委员副主席
11、二是现代传媒的发展，信息传递加快，对以前的乡土文明产生了冲击。
12、死亡的譬喻以外，这种式微和凋零还常常以激烈的对立暗示出来。瓦匠信了基督，烧了父母的牌位；花匠进城务工，衷心护猫却被当作变态杀猫狂魔。在中西、城乡的对抗中，乡村无一例外地败下阵来。这是个不需要匠人、匠人无用武之地的新时代，亦是一整个失落的乡土中国的缩影。
13、从一上学起，男孩在读写能力发育上就比女孩晚两年，然而人们往往要求男孩和女孩在相同时间内以同样的方法学习同样的知识。当一个男孩体内的每一根神经都催促他去跑去跳时，他却必须坐得端端正正，一天听上近8小时的课。从生物学角度来说，他一天大约需要4次课外活动，但事实上能得到一次就算不错了，因为有些学校担心学生运动出事而被家长起诉，所以禁止课外活动。
14、本书对人们提出一个挑战：要通过对抗社会弊病来对我们所在的世界负起责任。
15、乡土社会的差序格局
16、它会告诉你为什么经济会陷入萧条？为什么有人会失业？为什么房地产会有周期？为什么股票价格和公司投资如此多变？为什么通货膨胀和失业此消彼长？为什么我们给将来准备储蓄缺乏计划性？为危机当下，什么样的政策才能奏效？
17、“我更多的是写命运，写人与人之间的关系，写大家是怎么相处的，爱恨情仇全有。”在申赋渔笔下，不难看到典型的老中国人们是如何生活的，他们的生活又是如何“有情”的。人们遵循着传统古礼，总是由德高望重的人来担任族长，主持村中事务。勤恳、低调、仁义，都是被乡间共同颂扬的美德。人人心中都有一杆秤，是非曲直明眼可辨，公道自在，没有什么事会让他们像城里人那样非得争个你死我活。礼也不是死礼，是活礼，比如秤匠家痴呆儿子的老婆和族长好上了，没人说道不是，反倒对她多了一份尊敬。
18、(载自《博览群书》2017年第五期。)
19、2004/读书会
20、农村题材小说为什么没人喜欢看，为什么奉劝年轻人不要轻易写农村题材？
六、乡土式微
1、位于地铁东庙前站边上,步行至东大门市场仅15分钟距离的“乡土美味人家”是一处首尔市内性价比很高的烤韩牛店。在这个肉类价格不断走高的城市,店家还是一如既往地精选营养价值丰富的韩牛及肉质鲜美的优质母猪肉为原料。韩牛饲养讲究,因而韩牛肉较一般肉质柔软精细,与品牌旗下的江南分店相比,同样的食料,东庙店的价位可是实惠不少。韩国人最爱的新鲜排骨和五花肉当算是店里的人气单点,入乡随俗地配上一杯“看似水,后劲却特强”的韩国烧酒,想想就是个让人垂涎欲滴的画面!对于计划地道品尝韩式烤肉的吃货,完全不用担心与店家的沟通难问题,这里既有会中文的服务员,也准备了贴心的中文菜单方便你就餐。
2、马特·里德利集作家和商人身份于一身。他认为，纵观历史，人类进步是不同思想相互碰撞而产生新火花的过程。在2010年TEDGlobal大会上，他强调：真正重要的不是个人智慧，而是集体智慧。
3、奇普·希思《瞬变》
4、在过去的半个世纪里，美国政坛风云变幻，驴象之争此起彼伏，但是其军事政策的根本性设想始终没有改变：要维护美国的安全就必须保持美国(且只有美国)在全球范围内的永久性驻军，必须时刻准备对遥远地区发起军事行动、对任何地方进行干预。无论是奥巴马，还是小布什，都毫无疑问地坚持这一信念。
5、乾元国学|乾元西学|乾元周易|乾元佛学|乾元史学|乾元微课堂
6、全国教育科学“十二五”规划教育部重点课题(DJA130333)《精品课程建设促进职业教育优质教学路径研究》子课题《数字出版与网络文学编辑优质课程的开发与运用》负责人。2015年6月与三江学院合作首创全国“网络文学编辑与写作”本科专业。
7、暮色昏暗天将黑，为何不可回家去？如若不是国君故，怎会顶风又饮露？暮色昏暗天将黑，为何不可回家去？若不是国君养贵体，怎会泥泞中辛劳？
8、式微(shì wēi)，指事物由兴盛而衰落。《辞源》对“式微”的解释：式，发语词(又称语首助词)。微，衰落。发语词没有实在意义，“式微”的意思就是“微”，“微”在“式微”一词中是衰微，衰落之意，没有其他意义。［至于“微”的本义是隐秘地行走。《说文解字》：微,隐行也。引申为微小，轻微，卑微，衰微(衰落)，微妙，稍微等等含义。］
9、为什么人类成就如此集中于欧洲？为什么取得成就的主要是男性？为什么是在1400年后？查尔斯·默里证据确凿地表明，上个世纪中，人类获得伟大成就的速度在减缓；这究竟意味着什么；他提供了一个丰富的思考框架，让人们认识到，在什么样的条件下，人类精神得到了最好的表达。本书的核心部分是一系列引人入胜的描述性章节：关于艺术领域内的巨人，以及他们卓然独立的原因；关于艺术与科学两个领域的伟大成就之间的区别；关于人类创造伟大艺术和科学的能力的14次重大飞跃；关于人类成就在时间和地理坐标图上的图形和轨迹。
10、雨夜，一个男人主持人，在车里面听广播。然后，突然一个闪电，随后打雷。由于闪电的干扰广播停了几秒种，然后那个男子自杀了。为什么？
11、每个匠人的人生轨迹像一根根散乱的线，相互纠缠；而将它们捆扎到一起的，是隐藏在背后的时代之绳。从辛亥革命，到抗日战争，到内战和土地革命，再到“文革”和大跃进，历史的变迁结结实实地落在了申村人的肩膀上，以个人命运故事的方式展现出来，没有人违抗得过。于是有的人家道中落，有的人意外得势，有的人冤冤相报，还有的人在时代的变动中死去。每讲完一个故事，就窥探到历史在某个特定时段里的一个切面，两者在鸡零狗碎、因缘际会的乡间生活中构成间接相关的关系，却也并不影响底层人们最日常琐屑的喜乐哀恸。
12、查布里斯·西蒙斯《看不见的大猩猩》
13、阿维沙伊·马加利特《关于妥协和卑劣的妥协》
14、乡村是中国当代社会的“缩影”，乡村问题则是社会问题的集中体现。因而，王露璐教授所做的工作，或许不仅仅是试图改变“自上而下”的伦理学研究范式，重建式微的乡村伦理共同体；而是以现代中国乡村为“试验场”，寻找到一条有效融合传统与现代价值理念、西方与中国(以及中国内部多民族)多元文化的道路，从而实现人类“命运共同体”和谐、共生的理想生活。