一、创作背景
1、去年在这里和弟兄姊妹见面，很快就是一年，我不知道神在弟兄姊妹身上有什么工作，主在过去一年有一个很大的工作摆在我身上，借着这个我充满了感谢。
2、一般用于游记、参观记、写活动和写景物等文章，常常会因为作者观察的顺序、观察的地点的变化而存在空间位置的变化。这种方法只要抓住文章中能够标明的地点，空间转移的词句，|就很容易地理清构段的形式。
3、通过对这个主题的多次变奏，乐曲最后达到高潮，也达到了贝多芬音乐创作的最高峰。乐章的重唱和独唱部分还充分发挥了四位演唱者各个音区的特色。
4、五是建设大民俗国际旅游目的地
5、早在20世纪之初，中国的一些刊物上就出现过未曾署名的《国际歌》中文版。最早有署名的中文版本应该是郑振铎与其好友耿济之在1920年10月翻译发表留下来的。但是以诗的形式出现，没有附曲，不适合唱颂。
6、流不流行，摇不摇滚，都是不重要的，只要有着足够的“板凳”深度，就一定是好音乐。事实证明，的确有着更多的人是通过《不要停止我的音乐》这张专辑才了解了我们。
7、苗能够延伸。我们能够茂盛、扩展、结果子。从一种顽梗、不结果子、干瘪、荒漠的光景，转到枝条延伸。
8、薛爱华与《朱雀》的写作背景
9、翁卷生活的时代，正是风靡一世的江西诗派已渐趋末流之时。江西诗派那种“以资书以为诗”、拼凑故典和生硬拗捩的作风，正是温州翁卷等四位诗人所深为不满的。翁卷他们从晚唐诗家入手，刻意求新，走贾岛、姚合的“苦吟”之路，下功夫“因狭出奇”。
10、他好像一个父亲，孩子闯了祸，要刑罚他，又不想刑罚他，我对这个儿子该怎么办呢？这里，神问自己四个问题：以法莲哪，我怎能舍弃你呢？以色列啊，我怎能将你交出呢？我怎能使你如押玛？怎能使你如洗扁？押玛和洗扁是什么呢？就是跟所多玛、蛾摩拉一起被神审判的。那个时候有五个皇帝，所多玛王，蛾摩拉王，洗扁王，押玛王，还有琐珥王。所多玛跟蛾摩拉受了审判，没有悔改，下到地狱里，没有回转的机会。但是，神待我们不能象所多玛、蛾摩拉一样，因为我们是儿子。怎么堕落，怎么背道，怎么离开神，他还是没有办法断掉这个关系。我怎么能够舍弃你呢？怎么能够将你交出呢？我怎能够使你如押玛？怎能够使你如洗扁？我回心转意，就好像路加福音十五章那个父亲，他回心转意了，我的怜恤大大的发动。
11、高中课文(作者简介+创作背景)
12、你曾以爱呼召，我曾被你吸引；
13、3偶像夺取人心，叫人醉倒倾迷，
14、其实我知道，我们知名度的上升，一方面是源于音乐市场的日渐繁荣，另一方面也可能是来自对《不要停止我的音乐》这张专辑的争议。
15、《丁香花》是90后童年里凄美的爱情故事，我们爱歌里那个丁香一样的姑娘，她不该是一个被虚构到有些假的人物，也不该让读者为这惺惺作态的文章买单。
16、约翰福音二十一章就是前面二十章的结束，前面的二十章全部都是为着二十一章，这是李弟兄在活力排信息里面讲的。二十章就是道成肉身、为人生活、死、上十字架、然后复活，然后成为赐生命的灵这一切的过程。为着什么呢？为着要他临到他的子民当中，去实行牧养的工作。
17、“文革”结束后，巴金开始创作《随想录》。巴金首先在香港《大公报》上开辟《随想录》专栏，从1978年12月1日写下第一篇《谈》至1986年8月20写完最后一篇即第一百五十篇《怀念胡风》，历时八年，共完成42万字。在《随想录》中，巴老真实地记录了“文革”给他和他的家人与朋友带来的身心摧残，但他并未像其他的“文革”受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，而是对自己在20世纪五六十年代的“做了十年的奴隶”的“奴在心者”的心态作了毫不留情的自我解剖。同时，他又对全民族在“文革”浩劫中的病态思想和知识分子为自保而出卖朋友、出卖良知的行为作了思考与分析，表现了一位世纪伟人的良心与勇气。本文就是《随想录》中的名篇。
18、但那时我一直觉得中国的年轻人都应该听这样的摇滚乐，都应该对生活充满热血和激情，真诚而美好，可慢慢地我才体会到现实并非如此。
19、亲爱的弟兄姊妹们，让我们再来享受这首十年前的诗歌，愿曾经感动我们的圣灵再次来感动我们，激励我们回归主自己！
20、徐志摩《再别康桥》写作背景
二、创作背景有故事的歌曲
1、二是建设大胡杨国际旅游目的地
2、总想对你倾诉，我对生活是多么热爱
3、这建议说了跟没说一样，没有灵感的创作者，真的会因为这空洞无物的三言两语就茅塞顿开吗？
4、1937年抗日战争爆发后，10岁的余光中随父母辗转于上海、重庆等地。22岁那年，余光中随家人来到台湾，并考取了台湾大学外文系。
5、苍天缔造的圣地——阿拉善，是您续写传奇人生的佳境！
6、不忍妹妹受苦的哥哥，用打工的钱给妹妹买了一台电脑，给曾梦捷打开了新世界的大门。
7、艾青出生时母亲难产，一位算命先生说他的命是“克父母的”，因此被送到一位贫苦农民家里抚养。5岁被领回家中开始读书，但依然受到冷遇，不准称自己的父母为爸爸妈妈，只准叫叔叔婶婶，正如他自己所说，他是在“冷漠和被歧视的空气里”长大的。只有大堰河这个贫苦善良的农村妇女深爱着她的乳儿，给了他温暖的母爱，他们之间有着割舍不断的情愿。
8、阿Q从盲目的自尊自大到可悲的自轻自贱，是半封建半殖民地社会环境里的典型性格。阿Q的阶级地位决定他欢迎革命，但他不了解革命，认识糊涂，精神麻木，结果被篡夺了革命果实的封建地主阶级枪毙示众。
9、此诗作于徐志摩第三次欧游的归国途中。时间是1928年11月6日，地点是中国上海。7月底的一个夏天，他在英国哲学家罗素家中逗留一夜之后，事先谁也没有通知，一个人悄悄来到康桥找他的英国朋友。
10、这首诗以白描手法写江南农村初夏时节的田野风光和农忙景象，前两句描绘自然景物：绿原、白川、子规、烟雨，寥寥几笔就把水乡初夏时特有的景色勾勒出了出来。
11、写作背就像一把解开课文神秘之门的金钥匙，在教学时牢牢的抓住它，教和学就会变得轻松起来。
12、对人物、事件起作用的历史情况或现实情况。
13、第十三章第四节、第五节说，自从在埃及地以来，我就是耶和华你的神；在我以外，你不可以认识别的神，除我以外并没有救主。他讲这话就是因为以色列以为他以外还有别的救主，还有别的可以追求的。下面那一节就说，我曾在旷野极其干旱之地认识你。亲爱的弟兄姊妹，神带领我们，或者过去一年，你有难处；或者你落在这个堕落、离开神的境地，目的是什么呢？是要把你带回来。今天早上，神就是借着牧养的方式来把我们带回来。他牧养我们，就是要我们来接受牧养的托付，去牧养别人，一直到他来。
14、黎巴嫩的树木，有扎根的生活，回到主面前。
15、曾梦捷对“落雪飞花”的典故侃侃而谈，她的学识和气质让唐磊震惊。
16、这一点在阅读《朱雀》中译本时大概感受还不甚明显，本书除征引正史、方志、笔记、类书等文献，还大量引用文集和唐诗，就笔者粗粗统计，其中唐诗达近两百首，大量是单句或对句的征引。如本书不少译注已经指出的，偶有误读之处，但绝大多数运用是切当精确的，按照薛爱华对历史语言文献学的提倡，该书中唐诗英文翻译本身，也是极具价值的研究贡献。薛爱华本人不懈追求精确与诗意的写作实践，正源自他本人明确的学术旨趣。
17、《愿爱无忧》发表两年后就有人在网上留言说当年把这首歌黑得有点过头了，现在终于听了进去，理解了它的意义。
18、主耶稣被卖以前，门徒就争大了，谁是老大，谁是坐第一把交椅，这一争大的时候，主耶稣又用他的话语，来成全彼得。到了擘饼的时候，主耶稣说，今天晚上你们统统都要为我跌倒，彼得那个时候很高昂，正在奉献的热潮里面，他说，人人都要跌倒，我一定不会跌倒。主耶稣说，今天晚上鸡叫以前，你要三次不认我。然后到了客西马尼园，主耶稣在那里祷告，门徒都入睡了。主耶稣回来，他说，你们能够和我忍耐片时么？抓主耶稣的人来了，就把主耶稣抓起来，彼得就从他的腰中抽出刀来，砍掉兵丁的耳朵，这是他为主辩护与证实，一刀就砍掉兵的耳朵。砍完以后又想跑。主耶稣说，今天晚上牧人要被击打，羊都分散了。这说出什么呢？说出他自己就是牧人，但是主已经为他祷告，叫他不至於跌倒。
19、我已经讲了第二。第一是我们得着他成为我们的丈夫，这是结果。第我们得着公义、公平、慈爱、怜恤和信实，作我们的聘礼。
20、山坡田野间草木茂盛，稻田里的水色与天光相辉映。天空中烟雨蒙蒙，杜鹃声声啼叫，大地一片欣欣向荣的景象。
三、创作背景不是来源于古希腊神话故事
1、其实唐磊早在2013年就澄清过，《读者》杂志中刊登的这篇文章是虚构的。
2、就是作者当时所处的一种怎样的社会环境，所处的什么样的心理状态和生活状态，从而写出了这样的诗词。
3、带领我们走进新时代，啊带领我们走进
4、我们尝试以后感觉比较理想，于是这个和弦套子就成为了《西湖》这首歌里最初的旋律。
5、徐志摩曾三次来到康桥，第一次是1921年1922年在这里学习，第二次1925年4月重游，归国后写散文《我所知道的康桥》。第三次是1928年8月，写下了《再别康桥》。
6、是愚蠢的鸽子。神命定他留在迦南美地，他说不好，那边的草更绿，他就飞到埃及去。所以在那里神说，我的百姓好像愚蠢的鸽子，没有理性，飞到神所命定的地以外。
7、从表面上看都是写鲸的，但是作者是通过不同的几个侧面分别叙述的，让人感到有条有理。按时间顺序：
8、我个人认为，一个创作背景的东西，理解一个歌曲，我觉得还是有些道理的，当然理解歌曲其实有歌词就够用了，只不过我们通过背景可以理解他们为什么会写这么一首歌，比如我们了解我们当年抗日救亡歌曲的时候，了解那个时代的特点，群众音乐的特质，对于我们理解当时的作曲家创作歌曲还是有一定帮助的，但是也仅仅限于这种特定的情况。但是如果要理解大型的作品，依靠这种只言片语一般的史料记载那就困难了。
9、如果将诗歌与音乐做一番对比的话，我更倾向于如同杜甫那样的表达方式，因为那是更为现实主义的，能让更多老百姓听得懂的作品。
10、创作背景：《走进新时代》这首歌本来是为迎接1997年香港回归而作，开始叫《中国有幸》。1997年6月15日，包括这首歌在内的迎接香港回归的组歌在深圳公演后，有领导建议对这首歌进行修改，希望能献礼十五大。
11、创作背景这东西，主要是指作曲家在创作的时候所处的历史时期和所经历的事情，这些东西被人收集了起来，然后拿来作为理解他那个时期所创作的作品的一个史实依据。这个看上去好像是非常有逻辑的事情。但是事实上这个逻辑是有问题的：
12、在那特定的场合下，做为父亲对儿子的关怀、体贴、爱护，使儿子极为感动，这印象经久不忘，并且几年之后，想起那背影，父亲的影子出现在“晶莹的泪光中”，使人不能忘怀。1925年，作者有感于世事，便写了此文。
13、《拿来主义》是一篇不朽之作，鲁迅写这篇文章的时间虽已过半个多世纪，但读来仍感亲切。显然，在我国实现现代化的整个过程中，需要人们去重视学习外国的先进技术和经验。毫无疑问，读者们需要“拿来主义”。
14、我们唱着东方红，当家作主站起来
15、1926年3月，奉系军阀在日本帝国主义支持下进兵关内，冯玉祥率领的国民军同奉军作战。日本帝国主义公开援助奉军派军舰驶入大沽口，炮击国民军。国民军开炮还击。日本帝国主义便向当时的北洋军阀段祺瑞执政府提出抗议，又纠合英、法、意、荷、比、西等国驻北京公使，借口维护《辛丑条约》，提出种种无理条件，并且在天津附近集结各国军队，准备武力进攻。