一、山中与裴秀才书
1、所以，蓝田辋川不过是年届40的王维安顿自己心灵的又一个驿站，早在18岁前后，年轻的王维就曾与好友祖自虚隐居长安终南，翩翩作神仙之游：“念昔同携手，风期不暂捐。南山俱隐逸，东洛类神仙。”(《哭祖六自虚》)
2、类似的场景在南朝丘迟的《与陈伯之书》中也有体现。天监四年(公元505年)，梁武帝命临川王萧宏领兵北伐，陈伯之屯兵寿阳与梁军对抗，萧宏命记室即丘迟以个人名义写信劝降陈伯之。也就是说丘迟的《与陈伯之书》是有强烈的功利目的的，但作者在阐明利害关系之后，写下了一段经典美文：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。见故国之旗鼓，感平生于畴日，抚弦登陴，岂不怆悢！”这个简短的景物描写，就不纯粹是抒发个体内心之感情，而是用绚丽多姿的江南美景，来唤起陈伯之的故国之思。四句话，把江南暮春时节的绚丽景色写得繁华无限，生机盎然，令人移情。后来陈伯之果然拥兵重返故国，这封书信也起到了一定的效用。
3、这三个人物，折射出诗人三个层面的追求：物质人生、艺术人生、宗教人生。
4、“晚年唯好静,万事不关心”的王维在少年时也是豪情满怀、踌躇满志的，他的笔下有“红豆生南国，春来发几枝”的纯情，也有“孰知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”的豪气。
5、裴回死后，裴家老小生活无着，顿时陷入困境。包括王维在内的朝中好友向朝廷奏请获准，特补22岁的裴适为“清庙郎出身”入仕，以解燃眉之急。按情理而论，这个机会应该首先考虑给年长的裴迪，大概裴迪认为自己考取科举的希望较大，故而让给了其弟裴适。
6、华子冈的美是心灵纯粹的人才可以感觉到的美。王维特特邀请裴迪，正是因为他知道裴迪“天机清妙”，可识得是中之“深趣”。使自己的美学观成为马克思主义的直接前提的费尔巴哈说过：“如果我的灵魂在审美方面低劣不堪，那我怎么能够欣赏一张绝美的绘画呢?”王维周围的诗人朋友不少，或许有几个正闲着无聊，但他独独想要邀请正苦心温经的裴迪一人，只因为他与裴迪灵魂的同构、情趣的契合，他相信在华子冈，只有裴迪能够和自己有相同的审美体验，只有裴迪能够和自己看到同样的世界。
7、如是，审美体验，也即艺术人生，自然就必不可少。在中国，是“爱美之心，人皆有之”，在西方，则是另一种表述：“自从爱神降生了，人们就有了美的爱好，从美的爱好诞生了人神所享受的一切幸福。”(柏拉图：《柏拉图文艺对话集》)
8、书指书信。原文近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，...译文农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很值得一游。
9、王维的《山中与裴秀才迪书》作为经典美文，其核心教学价值一直体现在文中精彩的景物描写上，以及由此衍生出的作者内心淡然、毫无机心的志趣与追求。因此，教师常常将其作为一篇优美的写景散文来教。实际上，这篇文章并非纯正的写景散文或抒情散文，而是“书”，即书信。如果从特殊文体的角度对景物描写进行功能性的分析，我们可以得出另一重结论。
10、表达了作者对友人的思念之情，以及希望和友人一起欣赏美景。
11、裴迪告别时，王维又作《口号又示裴迪》诗云：
12、等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，麦田里雉鸟在清晨呜叫，这些景色离现在不远了，(您)能和我一起游玩吗?
13、很容易让人联想起王维留在中国绘画史上的一桩千年公案——“雪中芭蕉”，即《袁安卧雪图》。他在大雪里画了一株翠绿芭蕉，大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢？”这是历来画论所争执的重心。张彦远批评王维画物“不问四时，桃杏蓉莲，同画一景”，《渔洋诗话》说他“只取远神，不拘细节”，又有人说，以芭蕉喻人“虚空之身”，是佛教惯用的比喻，笃信佛教的王维是有所寄托。而沈括在《梦溪笔谈》中为王维辩护说，“此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意”，并进一步指出：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”
14、《旧唐书》说他“居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。”为何笃爱佛学的王维此次与山中僧人相见会感觉如此索然无味，匆匆而返呢？如果说僮仆与他文化差异太大，无话可谈，那么僧人恰好是他的同道，又何以如此呢？
15、王维于开元二十年前后曾在辋川隐居，他对田园风光、自然山水怀有特殊的情感，写了许多歌赞美那里的生活和景物，在隐居生活中他经常和野老共话桑麻，同朋友饮酒赋诗，与山僧谈经论道，在这些人中，裴迪是他最好的伴侣，早在移居辋川之前，他们就一同在终南山隐居过，得宋之问蓝田别墅后，他们又经常“浮舟往来生，弹琴赋诗，啸咏终日”。
16、［18］无忽：不要忽略，不要轻视。
17、写作目的《与朱元思书》：借景来表达自己对大自然的热爱向往和自己不热衷功名利禄的心志；《山中与裴秀才迪书》：邀请裴迪共赏山中美景，委婉希望他不要热衷功名利禄。
18、朱光潜说：“我们可以说，每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意韵深浅与人的性分情趣深浅成正比例，深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。同是一个世界，对于诗人常呈现新鲜有趣的境界，对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。”(《诗论》)
19、这封信既是用来叙述朋友情谊，同时也是与友人相约共赏，向友人发出邀请。作者把冬景写得诗情画意、生趣盎然，既表达了作者对“山中”美景和美好生活的欣赏，让美景真情与朋友分享，同时也暗含着对朋友的劝诱和邀请。本文的写景特别富有生活情趣，表现了作者期望闲适山水之中、追求田园生活的心理。
20、《答谢中书书》：文章以感慨发端，山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美。
二、山中与裴秀才迪书拼音版
1、附会一点的话，也可以按照弗洛伊德的理论，将其表述为这样三个角度：本我，自我和超我。
2、安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源。
3、山中与裴秀才迪书2(王华纯讲解)
4、文章第1段说本想邀裴迪同往山中，但“足下方温经，猥不敢相烦”，便独自前往山中，结果欣然而去，索然而返。自诗人去往山中之后，略无写景，亦全无抒情，只淡淡记一笔：“憩感配寺，与山僧饭讫而去。”
5、现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。
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7、裴迪的哥哥裴回患病不治身亡。临终前，裴回嘱咐裴迪去请求王维为其撰写墓志铭。此时正逢王维回终南别业休年假，裴迪跋山涉水去至终南山中，裴迪谈吐不俗，令王维刮目相看，欣然命笔写下了《裴回铭》，并留宿长谈。
8、《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
9、《语文教学通讯》2012年第5期
10、［19］因驮黄檗人往：借驮黄檗的人前往之便(带这封信)。因：凭借。黄檗：一种落叶乔木，果实和茎内皮可入药。茎内皮为黄色，也可作染料。不一：古人书信结尾常用的套语，不一一详述之意。
11、面对王维，裴迪才情的光华也许相对黯淡，但心灵的光辉丝毫不会逊色。
12、携手本同心，复叹忽分襟。相忆今如此，相思深不深？
13、其文中提到的“故山”，一般译作“旧居蓝田山”。事实上，蓝田山本为一个比较含混的大概念，且是来自对《汉书·地理志》的误读。按《汉书·地理志》记载，京兆尹属之蓝田条目下有“山出美玉”，后人误读为“蓝田山出美玉”，于是以玉山为主体的蓝田诸峰便有了“蓝田山”的称谓。王维“旧居”(辋川别业)所处的“故山”，实际在今玉山、王顺山之西，为历史上闻名的峣山。峣山东起蓝谷，西至辋峪，绵延近二十里，缘其横亘亦称峣岭，又因盛产青泥(高岭土)，亦有青泥岭之名。后文所说的“华子岗”，在峣岭西段，临近辋川峡谷。登临岭头，可观辋川胜景，将山光水色尽收眼底。
14、于是，裴迪适时地出现了。
15、✦足下：您，表示对人的尊称。✦方温经：正在温习经书。方，正。✦猥：不敢不合时宜地✦烦：打扰。✦辄(zhé)便：就。✦憩感配寺：在感配寺休息。感配寺，王维集中有游感化寺的诗，《旧唐书·神秀传》中说，蓝田有化感寺。感配寺可能是化感寺之误。✦饭讫(qì)：吃完饭。讫，完。饭，名词作动词，吃饭。
16、除自己以外，诗人的书信中出现了三个人物：僮仆、裴迪与山僧(其中裴迪未真正出场)。
17、现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。
18、据王维《请施庄为寺表》记载，王维的母亲师事普寂三十余年，一生“褐衣蔬食，持戒安禅”，这对事母至孝的王维产生了莫大的影响。他经营蓝田的辋川别业，一方面为了方便自己的母亲宴坐经行修道之用，另一方面也为了自己追求自然淡泊、清静无为的生活。他在母亲仙逝之后，他也曾向皇帝上表，将自己最为钟爱的辋川别墅施作僧寺，供“名行僧”“精勤禅诵，斋戒住持”之用，并且不止一次上状，恳求朝廷允许将自己所得的职田献出，作为周济穷苦、布施粥饭之用。
19、元佑初年，山谷与东坡、钱穆父一起到京城的宝梵寺游玩。吃完饭，山谷写了几张草书，东坡对山谷的字很赞赏，而穆父在旁边观看过后说：鲁直(山谷的字)的字接近于俗气。山谷问：为什么？穆父说：没有其他原因，只是因为没有看过怀素的真迹。山谷心里很疑惑，从此不肯再为别人写草书。绍圣中年，山谷被贬住在涪陵，第一次在石扬休家里看到怀素的《自叙》，所以借走回去临摹了很多天，几乎废寝忘食。自此对于草书茅塞顿开，下笔飞动，写下的字与元佑年之前的字有很大的不同，山谷这才相信穆父的话不是胡说的。但是穆父已经过世了。所以山谷曾经自己认为是在涪陵深得草书的真谛，遗憾的是穆父未能看到自己的书法。LZ，这个是整篇文章的翻译
20、当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不山中人王维白。
三、山中与裴秀才迪书ppt
1、其文中所述的“北涉玄灞”，有学者以为“北”应作“比”，系因形近而成俗本之误，译作“近来渡灞水”。而笔者认为这种说法太过牵强，实有臆断之嫌。也许这位学者是出于蓝田县城在灞水北、而辋川在灞水南的考虑，断定作者没有北涉灞水的必要。不过，考察一下盛唐时期的驿路，出蓝田县城向东，至普化南渡灞水，走蓝谷化感寺下，有秦时修建的从长安到荆楚的平坦官道(又称驰道，多沿河谷搭建栈道)，作者驱车马走驿路，到县城驿站存放车马，与县吏见面，应该是北涉灞水、又达县城的原因。至于“玄灞”一词，源于西晋潘岳的《西征赋》。所谓“玄灞素浐”，意为灞水深广、水色青碧；而浐水清浅、水色素白。此处“玄”作黑，指灞水的青碧水色。
2、这就是王维面对山中僧人会感到审美疲劳的原因。王维信佛，尤好《维摩诘经》。其中的“无生”观念对他的影响尤为深远，所谓“观世间苦，而不悲生死。”也就是“无我”、“无情”，“对境无心”、“无住为本”，不生忧喜悲乐之情，不尘不染，心念不起。然而生之体验恰恰需要有真实而丰富的情感，这就有了矛盾，甚而至于成了悖论。就如钱穆所言：
3、裴迪今存诗28首，全都是同王维的赠答、同咏之作；而王维集中同裴迪的赠答、同咏之作，则达30余篇，其数量超过王维与其他任何一个作者的这类作品，由此可见两人之间交往的密切。《辋川集》的流传，使裴迪声名显著，为世人所知晓。但他在科举考试中却屡试不第，未能金榜题名。
4、那是一个可供他喘息和复元的时空。
5、《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日
6、爱美的生活，就是艺术人生。王维的物质人生、艺术人生和宗教人生并没有很清晰的分水岭。
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8、村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前多想从前你与我搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。
9、书上注释说：“现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅”，有一些解释却说，“景气”之“景”是为阳光，十二月底，日光已经开始变暖，而敏感的王维如同“春江水暖鸭先知”一般，最先发觉早春的温度。
10、如果你天性不是与众不同的话，难道我能把邀请你当作闲事吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，不一一详述了。托他带给你这封信。
11、《答谢中书书》：将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事，反映了作者娱情山水的思想。
12、我向北渡过深青色的灞水，月色清朗，映照着城郭。夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水波或上或下，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。
13、［1］选自《王右丞集》。王维(701—761)，字摩诘。祖籍太原祁县(今山西祁县)人。这篇散文是王维写给友人的一封信。裴秀才迪：裴迪，早年曾和王维隐居终南山，晚年又和王维“弹琴赋诗，啸咏终日”。
14、《山中与裴秀才迪书》断句划分:近/腊月下，景/气和畅。寒山/远火，明灭/林外。步/仄径，临/清流也。
15、村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
16、人仅仅有物质生活是不够的，再加上宗教生活，还是不够。钱穆说：
17、总之，无功利无目的的审美景物，反而实现了最大的功利效果，这其实类似于康德所说的“无目的的合目的性”与“无功利的合功利性”。康德认为：“鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。”在他看来，审美判断不涉及对象的目的，与“有用性”“完满性”无关，是无客观目的的。同时，审美判断也不以主观的功利观念作为判定美的对象的根据，审美判断也是没有主观的目的的。但正是这种无功利的观念，反而实现了审美最深层的功利性。
18、✦北涉玄灞(bà)：近来渡灞水。比，俗本多误作“北”，系形近而误。涉，渡。玄，黑色，指水深绿发黑。✦华子岗：王维辋川别业中的一处胜景。✦辋(wǎng)水：即辋川，在蓝田南。
19、吴功正丨中学语文教学与文学美学漫谈：《念奴娇·赤壁怀古》等
20、当时裴迪正在温经准备进入仕途，空留王维一人坐对辋川美景。王维心中寂寥同时又对裴迪尝试获取功名而忘却生活雅趣的行为感到遗憾，该信即是借对山中美景的描述委婉地表达自己略微不满的心情，并希望裴迪能与自己一起欣赏美景
四、王维山中与裴秀才迪书
1、从“不敢相烦”到“独自相思”再到“直接相邀”，这就是作者内心微妙的情感变化脉络。不敢相烦，是作者隐约体会到不同价值观的矛盾与冲突；独自相思，是面对美景无人相伴欣赏的落寞；直接相邀，则是抛弃尘俗、融入自然的强烈冲动。三个阶段，从忐忑到含蓄再到直接，也符合写信人实际的心理状态。更具有吊诡意义的是，作者写信是带有实用目的的，但写信的最终目的却是审美的无目的性，即邀请朋友欣赏山中美景。但这种无目的性中，其实隐含着作者更为隐蔽的目的性，即抛却尘俗，融入山林，与自然相伴，过一种诗意的闲适生活。这才是这封书信在交流与实用目的方面最值得注意之处。
2、近腊月下，景气和畅，故山殊可过。
3、非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀？然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不一。山中人王维白。
4、《与朱元思书》是南朝梁文学家吴均所著的一篇著名的骈体文，该文既用人的感受反衬出山水之美，也抒发了对世俗官场和追求名利之徒的藐视之情，对友人的规劝。含蓄地流露出爱慕美好的大自然，避世退隐的高洁志趣。南朝梁文学家吴均的《与朱元思书》，这是一篇山水小品，作者以简练明快的笔墨，描绘了一幅充满生机的大自然画卷，且仅用一百四十四字便生动逼真地描绘出富春江沿途的绮丽风光，被视为骈文中写景的精品。吟诵此文，但觉景美、情美、词美、章美，如此短的篇幅，却给人以美不胜收之感，令人叹为观止。阅读时要注意作者是怎样抓住山光水色的特点模山范水的。
5、山中与裴秀才迪书1(王华纯讲解)
6、人类只有最情感的，始是最人生的。只有喜怒哀乐爱恶欲的最真切最广大最坚强的，始是最道德的，也即是最文学的。换言之，却即是最艺术最科学的，也可说是最宗教的。你若尝到这一种滋味，较之喝一杯鸡汤，穿一件绸衣，真将不知有如天壤般的悬隔呀。
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8、王维肯定了自然山水本身的美，人的心灵活动是“应物现形”的形象演绎，不泛说理，不空论道，托物以起兴，这是客观唯心主义区别于主观唯心主义的最根本之处。蓝田辋川的冬夜所以让王维觉得美，不仅仅因为诗人的“物在灵府”，也因为其本身具有美的质素：玄灞、清月，明暗相衬；水光、月光，上下相合；寒山远火，冷暖相调；寒犬深巷，动静相宜；疏钟杵臼，天人相应……如同一首小夜曲，又如同一幅水墨画，“是一种向情感和思想发出的呼吁”(黑格尔语)，是一个众声响应的宁静、神秘而又丰富的生命场。
9、万户伤心生野烟，百官何日更朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。
10、然是中有深趣矣！无忽。
11、除了审美孤独，诗人还遭遇了审美疲劳。
12、王维的《山中与裴秀才迪书》开篇即言：“近腊月下，景气和畅……”
13、表达了作者对友人的思念之情，以及希望和友人一起欣赏美景。《山中与裴秀才迪书》是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。全文(节选)如下：当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀。然是中有深趣矣！无忽。因驮黄檗人往，不山中人王维白。译文如下：等到了春天，草木蔓延生长，春天的山景更可观赏，轻捷的鲦鱼跃出水面，白色的鸥鸟张开翅膀，晨露打湿了青草地，
14、(译文)村子里传来舂米声，又与稀疏的钟声相互交错。这时，我独坐在那里，跟来的僮仆已入睡，多想从前你我于搀着手吟诵诗歌，在狭窄的小路上漫步，临近那清澈流水的情景。
15、［16］天机清妙：性情高远。天机：天性。清妙：指超尘拔俗，与众不同。
16、境遇的相似，性情的相合。
17、村墟：村庄夜舂：晚上用杵臼捣谷的声音僮：门僮吠：狗叫当待春中：等到春天矫翼：张开翅膀从：和
18、心迹游踪：“书”的实用性与无功利性
19、夜色中登上华子冈，见辋水泛起涟漪，水中的月影也随同上下。那寒山中远远的灯火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫声像豹叫一样。
20、从《山中与裴秀才迪书》来看，对于四十岁的王维来说，物质生活让他产生审美孤独，宗教生活让他产生审美疲劳，物质的体验和宗教的体验都无法构成完整的人生。
五、山中与裴秀才迪书多少字
1、所以，“景气和畅”并不全然是自然景象，更多的，是诗人的物在灵府的主观体验。
2、本文原载全国中语会会刊
3、北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外。深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。
4、✦当待：等到。✦蔓发：蔓延生长。✦轻鲦(tiáo)：即白，鱼名。身体狭长，游动轻捷。✦矫翼：张开翅膀。矫，举。✦青皋：青草地。皋，水边高地。✦麦陇：麦田里。✦朝雊(gòu)：早晨野鸡鸣叫。雊，野鸡鸣叫。✦斯之不远：这不太远了。斯，代词，这，指春天的景色。✦倘：假使，如果。
5、“草木蔓发”以下六个四字句，凝练地描绘出了一片生机勃勃的景色，白鲦轻快地在水中游动，白鸥展开那矫健的翅膀掠空飞翔，野雉在麦陇中鸣叫，草木染绿了春山，露水滋润了堤岸，这一切与前面岁末景色的淡雅清冷恰成鲜明的对照。
6、现在正是农历十二月的末尾，气候温和舒畅，旧居蓝田山很可以一游。您正在温习经书，仓猝中不敢打扰，写就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完饭，便离开了。
7、［4］猥：鄙贱。自谦之词。
8、1白描满井游记，写水为“波色乍明，鳞浪层层，清澈见底”山中与裴迪秀才书，“清月映郭……辋水沦涟，与月上下”2比喻满井游记，“如倩女之靧面而髻鬟之始掠也”山中与裴迪秀才书，“深巷寒犬，吠声如豹”
9、如果你天性不是与众不同的话，难道我能把你邀请来游山玩水吗？而这当中有很深的旨趣啊！不要忽略。因为有载运黄檗的人出山，托他带给你这封信，不一一详述了。
10、然而，一切的审美体验，都根植于情感。没有情感就没有美。朱光潜说：“一切艺术都是抒情的，都必须表现一种心灵上的感触，显著的如喜、怒、爱、恶、哀、愁等情绪，微妙的如兴奋、颓唐、忧郁、宁静以及种种不易名状的飘来忽去的心境。”而李斯特威尔在《近代美学史述评》中这样说道：“广义的美的对立面，或者反面，不是丑，而是审美上的冷漠，那种太单调、太平常、太陈腐或者太令人厌恶的东西。”
11、《答谢中书书》是表达和朋友分享对山川之美的热爱和隐逸情怀；《山中与裴秀才迪书》表达邀请朋友来山中同游，委婉希望他淡泊名利，回归自然之情。
12、这些书信文体的美文，在文体上既带有写景抒情散文的特征，体现了文学的审美无功利性，同时也带有交际目的，体现了文学的实用的功利性。我们在解读王维的《山中与裴秀才迪书》时，就应该兼顾到这两方面的特征。
13、人们说王维“诗中有画”，其实王维文中也是有画的。《山中与裴秀才迪书》虽然是一封书信，但可以说它也是作者以诗人的语言、画家的构思写成的一篇优美的写景记游散文，一首赞美自然风光和表述友情的抒情诗。
14、《山中与裴秀才迪书》：是唐朝诗人王维所作的一篇散文，本为书信，因其有诗歌美感与韵律，成为唐朝文散名作。全文描绘了辋川的春色及冬色、月光下的夜色、隐约的城郭、等景物，静中有动，动中有静，写出了冬夜的幽深和春日的轻盈。
15、而40岁的王维，还不能完全安于寂灭。他崇尚心灵的主观体验，却也并不抹杀客观世界的本质美。他追求宗教的神圣体验，但他更追求宗教体验向审美体验的转化，也就是说，他追求人生的艺术化。朱光潜说过：“情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。”(《谈美》)
16、名家读部编本丨詹丹：《记承天寺夜游》的人称