一、南文子为国忧
1、我是诗经迷@莉莉分，用现代思维读《诗经》，不同见解评论区见！(图来自网络，侵删)
2、我们都知道“未雨绸缪”的故事。鸟趁着天还没下雨的时候，赶快用桑根的皮把鸟巢的空隙缠紧，使巢更加坚固。成语“未雨绸缪”即源于此，与“事预则立”有异曲同工之妙，都是告诫我们：居安当思危，有备则无患。平时对“不测之忧”多加防范、多做准备，万一哪天真有风雨灾害，不至于措手不及，能争取到最好的结果。
3、老子曰：夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天，若乃未始出其宗者，何为而不成，死生同域，不可胁凌，又况官天地，怀万物，返造化，含至和，而已未尝死者也。精诚形乎内，而外喻于人心，此不传之道也。圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍谲见于天，神气相应，微矣，此谓不言之辩，不道之道也。夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者能有之，却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。天道无私就也，无私去也，能者有余，诎者不足，顺之者利，逆之者凶。是故以智为治者难以持国，唯同乎大和而持自然应者，为能有之。
4、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
5、予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有“黍离”之悲也。
6、诗经大雅《常武》第六章，大周天子的谋划很周密，徐国已臣服于周室。徐国上下诚愿归顺，这是我大周天子仁义之功。天下各国都已平定，徐国君主也来朝拜进贡。徐国从此不再反叛，大周天子班师回朝、胜利凯旋。
7、一群人，一条心，一件事，一辈子
8、出现坏苗头而不预防，会导致危险的后果
9、《论语》日记(八佾篇——郁郁从周)
10、智伯知道后，叹息道：“卫国有能人呀！”于是放弃了袭击卫国的计划。
11、没有一种竞争力是永恒的；
12、《左传·桓公十三年》记载，公元前699年春季，楚武王派他的儿子屈瑕进攻罗国，鬬伯比为他送行。屈瑕刚打过一个胜仗，心高气傲，走路把脚抬得很高。鬬伯认为这表明主帅心神不稳，以他为帅，此战必败。于是进见楚武王，建议增派军队。楚武王先不同意，后来经过夫人邓曼劝说，同意增派军队追赶屈瑕，但没有追上。屈瑕刚愎自用，在军中通告不得进谏。到达鄢水之后，渡河毫无秩序、漫不经心而且不设防。到达罗国后遭到罗国和卢戎的军队两边夹攻，楚军大败，莫敖吊死在荒谷。鬬伯见微知著，从屈瑕的步履神态就可以预知其失败的命运，并向楚王提出了补救的建议。只是楚王的应对不够及时，导致了悲剧的发生。
13、《资治通鉴》载：唐朝颜真卿在担任平原太守时，看出安禄山有反叛迹象，就借口雨季来临，修筑城壕、暗中招募勇士并储存米粮充实仓库。安禄山认为颜真卿不过是一介书生，不足为虑。不久，安禄山起兵造反，河东一带郡守逃的逃、降的降，只有颜真卿率七千甲兵守卫黄河渡口，因早有防范、准备充分，平原郡没有陷落。
14、《论语》日记(里仁篇——患所以立)
15、《论语》日记(里仁篇——君子怀德)
16、范蠡为何这么厉害呢？他是自学成才吗？他的师父是谁呢？
17、《论语》日记(八佾篇——关雎)
18、好了，这一讲，我们通过察言观色这个成语，了解到的说话技巧是，在张嘴说话之前，通过察言观色预先揣摩一下对方的想法，这样再说的话可能更容易被对方所接受！这里是恬美和声，我是小白哥哥，我们下一讲再见！
19、今夕如此好风月，胡不招邀坡翁霞佩同颉颃。翁今放舟何所适，新诗漫表长相忆。
20、《论语》日记(公冶长篇——宰予)
二、南文子为国忧用了什么记叙法
1、老子曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚，唱而不和，意而不载，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求诸己也，故说之所不至者，容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心发而成形，精之至者可形接，不可以照期。
2、方式更灵活，互动更及时
3、《论语》日记(里仁篇——礼让为国)
4、扫码加入星球，三天内无条件退款
5、(答案)(小题1)赠送；送礼(给……送礼)；为什么；因此(小题1)没有来由的礼物，没有功劳的赏赐，是灾祸的先兆。(小题1)示例：南文子：明察秋毫，深谋远虑；智伯：阴险狡诈；卫君：利令智昏，但能知错就改。(小题1)这则故事告诫人们不可贪求无名之财，要时刻保持清醒头脑，善于分析，冷静处理，以防不虞之灾。(答案解析)(小题1)学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确，更要培养课内向课外迁移的能力，达到学以致用。(小题1)文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。(小题1)半开放题，不设唯一答案(小题1)只要设计合理，文通句顺即可。
6、计然是春秋时期宋国葵丘(今河南商丘民权县)人。他的祖先是从晋国逃亡至宋国的落难贵族。外表貌似平庸、愚钝，但自小非常好学，通览群书。就像人们常说的大智者若愚。时常观察学习大自然，善于从事物刚开始发生露出倪端时，就能知道事物的发展规律，知道别人的想法。传说他博学多才，天文地理无所不通。
7、智伯准备攻打卫国，就赠送给它坐骑，先是给了一块玉璧，卫国君王特别高兴，摆酒宴请畅饮。各位大夫都高兴，唯独南文子不痛快，面有忧愁状。卫国君主说：“别人将咱当做大国，尊崇我，所以我请大夫们喝酒，各位大夫都高兴，然而唯独您不痛快，还面有忧色，什么意思？”南文子说：“没有理由的礼物，没有功劳的奖赏，是祸患哪！咱们没有送往之意它却有回返之物，因此忧虑。”于是卫国君主下令整修桥梁渡口，同时整备边城。智伯听闻魏国军队驻扎边境上，于是就退兵了。
8、《论语》日记(八佾篇——夫子木铎)
9、内容更丰富，交流更多样
10、老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏于中而不违其难也。君子之憯怛非正为也，自中出者也，亦察其所行，圣人不惭于影，君子慎其独也，舍近期远，塞矣。故圣人在上则民乐其治，在下则民慕其意，志不忘乎欲利人。
11、湖北浠水南氏字辈：鉴阳斗子，延邦一应，天运方兴，玉堂集瑞，金策储英，文章唤启。
12、南巨川，鲁郡(今山东兖州)人。盛王府录事参军南琰之子。于玄宗开元二十七年(739)登进士第，曾著《续神异记》，载冥祥灵验故事，已佚。《全唐诗》存诗1首。
13、就这样，智伯的“暗渡陈仓”袭卫失败了。
14、一是臧孙子的故事。齐国攻宋，宋国派臧孙子向楚国求救。楚王十分高兴，与臧孙子相谈甚欢，满口应承立即援救宋国。情势看似大好，臧孙子回国途中却面有忧色。车夫问：楚国慨然允诺仗义施援，您还忧虑什么?臧孙子说：宋国小而齐国大。
15、大臣赤章曼枝劝谏说：不行！赠送大钟是小国侍奉大国的事情，现在大国却拿来赠送我们，我想尾随大钟而来的必是智伯大军。请君主万万不可接受。仇由国君执意不听。赤章曼枝于是将车毂截短以利快速赶路，逃了到齐国，不久就听到了仇由国为智伯所灭的消息。
16、浙江乐清南氏字辈：嗣元应德光，常存君子道，孝友启贤良。
17、《长津湖》里，伍家有三兄弟，影片开头即已牺牲的老大是伍百里，吴京饰演的七连连长是伍千里，易烊千玺饰演的是弟弟伍万里。因此片中，是伍千里抱着哥哥的骨灰伍百里回家。
18、卫君把南文子的这番话告诉边防人员，让他们加以戒备。果然不出南文子所料，智伯出兵偷袭卫国，到了边境又返回去了。
19、这是一股从未有过的革命浪潮，为了让大家彻底认清时代究竟在发生什么，水木然写了变革三部曲：
20、有人认为白氏就是“伯氏”，指的是伯益之后，另说是鲁国开国元君伯禽一脉，但是又没有任何文献记载伯益、伯禽讨伐西戎的事迹。于是，有人就想到了“虢季子白”。周王室同姓(姬姓)诸侯虢国国君“子白”又省作“白”，清道光年间出土于陕西省宝鸡市虢川司的“虢季子白盘”上面有铭文记载了西周宣王十二年(公元前816年)王命虢季子白御敌受赏的史实。但有史家认为，“不其簋”铭文与“虢季子白盘”铭文所记尽管同为伐戎，但并不是同一回战事。如果是同为一事，“虢季子白盘”铭文中“折首五百，执讯五十”的重大战果，何以不出现在“不其簋”铭文中呢？
三、南文子为国忧文言文翻译
1、陶朱公范蠡，春秋末期越国上大夫，辅佐越王勾践二十年，卧薪尝胆，运筹帷幄，决胜千里，将一个名存实亡的的越国成功复国，并且问鼎春秋五霸霸主之位！功成名就之后，急流勇退，躲过了杀身之祸，与大美人西施在西湖隐居。后来在宋国陶地经商，三次行善疏财，三次大富天下，因此被人称为商政宰相，陶朱公！
2、下联一典指的是唐朝顿邱人南霁云。这位义薄云天的中唐猛将，在安史之乱中发挥的作用不可低估。南霁云，少为舟子，善骑射，后为张巡将。安禄山反，从巡守睢阳(今河南商丘睢阳区)，既而城中食尽，霁云奉命突围出，乞师于贺兰进明；进明无出师意，又欲留他，设宴飨之；霁云拔刀断指，不食而去。复冒围入，后城陷被执，贼欲迫降。巡呼曰：“南八！男儿死耳！不可为不义屈！”霁云曰：“欲将以有为也，公知我者，敢不死？”遂与巡同被害。
3、百代渊源，河洛东南留一脉；
4、武王入殷，闻殷有长者。武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：“王欲知之，则请以日中为期。”及期弗至，武王怪之。周公曰：“吾已知之矣。此君子也，义不非其主。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也。已以此告王矣。”
5、评：周公、太公能推断数百年后齐国与鲁国的弊病，而不能预先加以维护，并不是他们不想维护，而是治理政事所能做的，也只能如此而已。帝王的法统，本来就不可能传之永久。衰敝之后就会改朝换代。陆葵日说：“假使孔子的志愿实现了，那么周公、太公的话就不灵验。”但就算孔子的心志果真实现，也不过是改变当时的齐、鲁成为往昔的齐、鲁，未必能胜过周公和太公。周公、太公的子孙，如果时时刻刻都能警惕戒惧祖先的预言，又哪里需要等到孔子出现后才议论改革的事呢？
6、生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7、⑤、出自他族，满族南姓来自那拉氏；今汉、藏、满、回、蒙古、朝鲜、僳僳等民族均有南姓。
8、《论语》日记(八佾篇——尔爱其羊)
9、各位小朋友们可能已经注意到了，今天这一讲的题目是“说话，可不只是动嘴的事儿”，什么意思呢？大家想一想，在我们说话的时候，除了要动动嘴巴才能说出来话，还需要干点什么呢？大家想想，我们是不是在说话的时候还有不同的语调、音量、音高？开心的时候大家说话会不会语速加快？会不会同时加上手舞足蹈？对了，说话的时候，可不只是动嘴巴，还要动手呢！当然，这个动手可不是要大家去动手打架的意思。所以，今天小白哥哥就和大家来一起聊一个成语，那就是察言观色。
10、宋·朱熹：“季文子虑事如此，可谓详审，而宜无过举矣。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉，岂非程子所谓‘私意起而反惑’之验欤？是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。”
11、有客人到刘备的住所拜访，彼此相谈甚欢。诸葛亮忽然走了进来，客人立刻起来上厕所。刘备对诸葛亮夸奖客人，诸葛亮说：“我观察客人脸色骤变而神情恐惧，视线低垂且左顾右盼，外表显露奸诈，内心隐藏邪恶，一定是曹操派来的刺客。”刘备急忙派人追寻，发现那人已经翻墙逃走了。
12、评：桓公一举一动，小臣妇女皆能窥之，殆天下之浅人与？是故管子亦以浅辅之。
13、评：犹秉周礼，仲孙卜东鲁之兴基；其礼先亡，辛有料伊川之戎祸。
14、③、出自春秋时晋国隐士之后，以地名为氏。春秋时，有晋国高士居隐于南乡(今山西)，其后代子孙以地名为姓，称南氏。
15、行迈靡靡，中心摇摇(如醉/如噎)。
16、当须徇忠义，身死报国恩。
17、唐代孔颖达《毛诗正义》：“兵法有动有静。静则不可惊动，故以山喻；动则不可御止，故以川喻。”因此，朱子对《常武》一诗进行了“兵家兵法”的深度剖析，不仅有动静之分，还有疾徐之别、众寡之说，不可绝、不可乱、不可知，因而这样的“六师”必不可克，是不可战胜的。其《诗集传》云：“如飞如翰，疾也；如江如汉，众也；如山，不可动也；如川，不可御也。绵绵，不可绝也；翼翼，不可乱也。不测，不可知也；不克，不可胜也。”朱子还指出了《江汉》和《常武》两篇诗章的侧重，“前篇(指《大雅·江汉》)召公帅师以出，归告成功，故备载其褒赏之词；此篇王实亲行，故于卒章反覆其辞，以归功于天子。”
18、多好的设计，切沃和卡塔尼打平，锡耶纳、雷吉纳双赢，卡坦尼说不出道不出的降级。可这就偏偏叫人家赢了，这西西里岛的大佬们看着自己老家的球队这么被人欺负咽不下这口气，派几个戴墨镜或者梳着背头的黑西服去趟博洛尼亚？得，看来还真和大佬们想一块去了，意大利足协也是见了熊人楼不住火的主儿，没脾气了，黑哨也别吹了，眼含热泪的目送飞驴飘然而去，切沃球迷黯然神伤。======切沃慢走。收起
19、这便是源自《诗经·王风·黍离》的诗句“知我者谓我心忧，不知者谓我何求”给我们的启示。它充满了为某一事物忧思而不被理解的意境，体现一种对认同感的执着渴求，展开回答前，莉莉分先带大家读读原诗：
20、后面两句均是抒情。懂我的人，能理解我心中的忧愁；不懂我的人，搞不清我到底想要什么？苍天啊大地，谁能告诉我，为何会变成这个样子？
四、南文子为国忧一文中面有忧色的原因是
1、关于《常武》一诗的主旨，朱子在《诗集传》中说得非常清楚：“宣王自将以伐淮北之夷，而命卿士之谓南仲为大祖兼大师而字皇父者，整治其从行之六军，修其戎事，以除淮夷之乱，而惠此南方之国，诗人作此以美之。”
2、智伯想攻打卫国，就送给卫君四匹名为野马的良马和一支白璧。卫君十分高兴，群臣都来庆贺，南文子却面带愁容。卫君说：“全国上下一片喜庆，而你却愁眉苦脸，这是为什么呢?”
3、可以做的事还有很多很多
4、二十四桥依旧在，桥边红药年年开，观赏的杜郎已不复来。
5、人名。楚臣。《楚辞•天问》：“何环穿自闾社丘陵，爰出子文?”按：此段文字一作“何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文?”似于义较明。晋干宝~《搜神记》卷十四云：“斗伯比父早亡，随母归在舅姑之家，后长大，乃奸坛子之女，生子文。其坛子妻耻女不嫁而生子，乃弃于山中。坛子游猎，见虎乳一小儿，归与妻言。妻曰：‘此是我女与伯比私通生此小儿，我耻之，送于山中。’坛子乃迎归养之，配其女与伯比。楚人因呼子文为‘榖乌菟’，仕至楚相也。”即记此事。楚人谓乳为“榖”(榖)，谓虎为“於菟”(乌菟)，故有此称。
6、老子曰：昔黄帝之治天下，理日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不闇，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游于郊。虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所拥沈不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之，其民童蒙不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔养不知所如往，当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然，何即道德上通，而智故消灭也。
7、圣门高弟，得道学渊源。
8、关于周王室与猃狁的战争，史书和其他的青铜铭文中多有记载，其中最为权威的当属传世名器《不其簋》的铭文，而这篇铭文最早见于国家博物馆收藏的一件“不其簋”簋盖，只见其盖，不见其身。铭文内容是：
9、周平王东迁国都时，大夫辛有到伊川去，看见有人披散头发在野外祭祀，说：“不到百年，这里就会被西戎所占，因为这里礼仪制度已经丧失了。”等到鲁僖公二十二年，秦晋两国果然把居于陆浑的戎族引诱到了伊川。
10、老子曰：心之精者，可以神化，而不可说道。圣人不降席而匡天下，情甚于□呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之，动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。故言之用者变，变乎小哉，不言之用者变，变乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。
11、为了援救小小宋国，而得罪强大的齐国，本不是容易做出的决定。楚王却显得非常喜悦，这正是我担忧的。他必定是希望坚定我们的抵抗决心。宋国如果坚决抵抗，齐国的损失就会增大，那楚国就有利可图了。果然，齐国相继攻占了宋国的五座城池，而楚国的援兵却始终未到。
12、《论语》日记(公冶长篇——晏婴)
13、没有什么能阻挡历史的滚滚车轮，人们对身处环境的沧桑巨变有敏锐的感知，表现出一种清高与倔傲，但是生活要继续，只好在新的环境中默默寻找一种认同。
14、老子曰：神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫于世俗之风，是故圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四支之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。
15、作者：武汉大学国学院教授、副院长孙劲松
16、半夜都睡不着觉，叹息无数次，哎，我们国家的前途和命运啊，真正让我忧心不已。这是李白诗中的两句深具忧患意识的诗文
17、评：韩、魏不肯接受万家县邑，以使智伯骄傲，这也是赠送野马、璧玉之类的事。智伯用这种手段来迷惑卫，自己反而看不清楚，为什么呢？
18、智伯成为新一任执政长官时，按照国际礼节，各国应该派使臣前来祝贺。所以，吴王夫差就派了使臣赤市前去祝贺。
19、诗人以隐隐之笔，蕴藉含蓄中，表达了沧桑世事一己之力的渺小，纠结于理想抱负之间的无力感。其实之于今天的我们，也依然很有思考的空间。环境认同：今非昔比，但生活要继续这首诗写于西周王朝的没落时期。
20、这首诗是毛主席去世前一年，82岁时写给周总理的。当时，毛主席身体不好，疾病缠身，周总理也身患癌症，亦在重病中。毛主席已经预感到，革命将发生曲折，他和周总理等老一辈无产阶级革命家夙愿将要“付与东流”。他问自己，也问周总理，社会主义的红色江山究竟“靠谁守”？ 这首词，字数虽然不多，但情感真挚，读来沧桑心碎，令人潸然泪下。
五、
1、大槐树下听故事(社群)落户知识星球
2、周平王之后，国力衰微。一位服役的大夫来到都城镐京，看到昔日宫阙繁华落败，只剩下青青黍苗遍野满地，物非人非，十分感慨。
3、周武王进入殷商以后，听说殷商有一位长者，便前去见他，向他询问殷商灭亡的原因。殷商的长者回答说：“大王想知道原因，就请中午再来。”等到中午时分，长者却没有来，武王觉得很奇怪。周公说：“我已经知道原因了。这个人是君子，不肯批评自己君王的过失。像他这样约定而不到，说话不讲诚信，就是殷商灭亡的原因。他已经用这种方式告诉大王了。”
4、《礼记·中庸》有云：“凡事预则立，不预则废。”预，指事先做好计划或准备。事预则立，是说无论做任何事，事前有准备才可能成功，没有准备就要失败。颜真卿对安禄山的动向有预见，并提前做好了抗战的准备，预而习之，占得了先机，成功抵御住了风险和挑战。
5、诗歌的字面意思比较浅白。
6、《论语》日记(八佾篇——夷狄之君)
7、《论语》日记(八佾篇——文献足，吾能征)
8、按照开元名相、“岭南第一人”的说法，南仲还应该是南姓始祖。交错一下时代，南仲其人大概也是“风度得如九龄”的。南仲作为南姓始祖尚存疑点，也许在南氏族人看来，史料中记载的南仲在智勇方面还不足以打动这个族群而光耀门庭。南姓的宗祠里所载人物基本上都是在南仲之后的南氏族人，比如有这样一幅楹联：
9、由于年代过于久远，《不其簋》铭文中的主要人物“白氏”到底是谁，至今仍无定论。从《不其簋》铭文内容来看，这个“白氏”应该是这次伐戎行动的统帅，他上对周王负责，下可指挥不其，并且代周王封赏不其。那么，这位“白氏”究竟是谁呢？
10、从今笑傲五百年，铜狄铜駞皆敝屣。小山老桂敷秋香，下弦月照西风凉。
11、《论语》日记(里仁篇——士志于道)
12、见微知著、抓早抓小，可以事半功倍
13、长洲尤翁开钱典，岁底，闻外哄声，出视，则邻人也。司典者前诉曰：“某将衣质钱，今空手来取，反出詈语，有是理乎！”其人悍然不逊。翁徐谕之曰：“我知汝意，不过为过新年计耳。此小事，何以争为？”命检原质，得衣帷四五事，翁指絮衣曰：“此御寒不可少。”又指道袍曰：“与汝为拜年用，他物非所急，自可留也。”其人得二件，嘿然而去，是夜竟死于他家，涉讼经年。盖此人因负债多，已服毒，知尤富可诈；既不获，则移于他家耳。或问尤翁：“何以预知而忍之？”翁曰：“凡非理相加，其中必有所恃，小不忍则祸立至矣。”人服其识。
14、文子(生卒年不详)，据传说，他是老子的弟子，道家代表人物。他比孔子年少，虽师从老子，却不拘泥于老子的一家学说，而是能够广泛学习，曾向子夏和墨子请教学问，并且融会贯通，形成自己的见解和主张。著有《文子》一书，与《老子》、《庄子》、《列子》四本书并列为道教的四部经典，一起被列入唐代科举教育体系。
15、《论语》日记(里仁篇——知者利仁)
16、《论语》日记(八佾篇——争必射乎)
17、诚如陈子昂在《登幽州台歌》中的：
18、老子曰：人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之思也。夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治求，寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之如响之应声，影之像形，所修者本也。
19、隰斯弥见田成子，田成子与登台四望，三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之，田成子亦不言。隰子归，使人伐之，斧才数创，隰子止之。其相室曰：“何变之数也？”隰子曰：“谚云：‘知渊中之鱼者不祥。’田子将有事，事大而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣，乃不伐也。”
20、赤市途经卫国时，卫国的执政大臣宁文子盛情款待了他。
六、南文子为国忧
1、晋朝人何曾，字颖考，经常陪侍晋武帝饮宴。有一天，他回家后对儿子们说：“皇上开创大业，理当流传久远。但是我每次陪侍他饮宴，从未听他谈过经略国家的远大计划，只说平生的日常琐事，恐怕他的子孙会很危险。事业止于本身而停滞，子孙堪忧。你们还可以得以善终。”又指着孙子们说：“你们必定有灾祸临身！”后来何绥被东海王司马越杀害，何嵩哭着说：“我的祖父实在非常圣明啊！”(何嵩、何绥都是何邵之子，何曾之孙。)
2、《论语》日记(里仁篇——三年不改父道)
3、孔子离开鲁国到达卫国！卫灵公的夫人就是南子南子是位名声不太好的女人当时候孔子也算名人南子就特别想见见孔子就招孔子去会见！在当时一位国君夫人召见外宾是很正常的事情！按照礼节孔子不能不去！所以孔子就去见南子了。子路为人耿直，听说南子名声不好，就不让孔子去，孔子发誓说我要是做什么违背道义的事，就让天来惩罚我
4、《论语》日记(里仁篇——志仁无恶)
5、年壮才仍美，时来道易行。宠兼三独任，威肃贰师营。
6、评：吕文懿公初辞相位，归故里，海内仰之如山斗。有乡人醉而詈之，公戒仆者勿与较。逾年其人犯死刑入狱，吕始悔之，曰：“使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒。吾但欲存厚，不谓养成其恶，陷人于有过之地也。”议者以为仁人之言。或疑此事与夏、尤二翁相反。子犹曰：“不然，醉詈者恶习，理之所有，故可创之使改，若理外之事，亦当以理外容之。智如活水，岂可拘一辙乎！”
7、姜太公受封于齐地，五个月后就来报告政情。周公说：“怎么这么快呀？”姜太公说：“我简化了他们君臣上下之礼仪，又不改变他们的风俗和习惯，所以政治局面很快得到安定。”伯禽(周公之子)受封于鲁，三年后才回来报告政情。周公说：“为什么这么迟呀？”伯禽说：“我改变他们的风俗，革新他们的礼节，丧礼三年后才解除丧服。”周公说：“如此看来，后代鲁国必将臣服于齐啊。处理政事不能简易，人民就不能亲近他；只有平易近人的执政者，人民才会归顺他。”
8、夏翁是江阴县的大族，曾坐船经过市桥，有一个人挑粪倒入他的船，溅到夏翁的衣服。此人还是旧相识。僮仆很生气，想打他。夏翁说：“这是因为他不知情，如果知道是我，怎会冒犯我呢？”因而用好话把他打发走。回家后，夏翁翻阅债务账册查索，原来这个人欠了三十两钱无法偿还，想借此求死。夏翁因此撕毁了他的契券，不要他还。
9、但钟子期死后，伯牙摔琴谢知音。
10、《论语》日记(公冶长篇——公冶长)
11、《论语》日记(公冶长篇——南容)
12、公叔文子(因为没有上文不能确定是人名还是称谓)死了，他的儿子戍向君主请求谥号，说：“家父过世有一段时间了，即将下葬，请您赐下谥号(如果是做卷子就别这么说了)。”君王说：“过去卫国遭遇严重的饥荒，夫子施粥给国家饥饿的人，这不是惠吗？过去卫国有难，夫子宁愿死来守卫我，这不是贞吗？夫子(是打错了吧？天子—夫子)听掌卫国政事，修改完善朝中班制(我也不知道这词该怎么说)，来和周边各国交好，卫国社稷得以保存不受侵害，这不是文吗？所以谥夫子为贞惠文子。”
13、汉月随霜去，边尘计日清。渐知王事好，文武用书生。
14、②、出自姬姓，以祖字为氏。据《古今图书集成·氏族典》载“郑樵《通志》：以字为姓。南氏，姬姓卫灵公之子，公子郢，字子南，以字为姓。”春秋时卫国公子郢，字子南，其支孙以祖字为姓，称南氏。
15、所以，很多学者认为：“不其簋”铭文中的“伯氏”就是《出车》中的南仲。可惜的是，史学界主流对此并不认可，“不其簋”的簋铭中的“伯氏”到底是谁，至今仍争论不息。
16、《论语》日记(八佾篇——吾何以观)
17、老子曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者，为无为，为者不能无为也，不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言即伤。无言乏神者，载无言，则伤有神之神者。
18、《论语》日记(里仁篇——讷言敏行)
19、①、出自周代南仲之后，以祖名为氏。据《姓源韵谱》所载：商王盘庚妃姜氏，梦龙入怀，孕十二月而子，手握“南”字，长大后主管荆州，号“南赤龙”，其曾孙南仲周初为大夫，后世子孙遂以祖名为姓，称南氏。