一、窦娥冤戏曲
1、“旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城？那里有浣纱时甘投大水？那里有上山来便化顽石？可悲可耻，妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。”(严厉指责婆婆的失节。她用了几个贞烈女子的典故：孟姜女为丈夫送寒衣哭倒长城、浣纱女为让伍子胥安心而甘投大水、痴情女日日在山头盼望丈夫而化为望夫石，这些典故是封建时代女人们的道德行为标准，窦娥以这些正面榜样来对比批评婆婆的失节，用词毫不留情，这些批评婆婆的话就传达出了窦娥自己的观念和立场。)
2、从语文教学原则着眼，各类文体包括戏剧在内，有共同遵循的原则。比如，确定教学设计的起点，找到课堂教学的起点，关注课堂教学的有效性，等等。从语文教学的文学性定位着眼，文学作品与非文学作品的教学有差异，也有其共同性。我们再来看两个案例：
3、中国缺少真正意义的浪漫主义，只有崇尚物质世界的现实主义。
4、《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的杂剧代表作，也是元杂剧悲剧的典范。此剧讲述了一位穷书生窦天章为还高利贷将女儿窦娥抵给蔡婆婆做童养媳，不出两年窦娥的夫君早死。张驴儿要蔡婆婆将窦娥许配给他不成，将毒药下在汤中要毒死蔡婆婆结果误毒死了张父。张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下“血染白绫、天降大雪、大旱三年”的誓愿。窦天章最后科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最后为窦娥平反昭雪。
5、窦娥和女司机一样，在冷漠的人间，用恨书写了生的最后一笔。
6、评课时我表达了对这种“表演”的不赞成意见，但没有得到执教者的认可。从课堂环节看，教师肯定布置“表演”的女同学做了充分的“预演”，并进行了必要的指导，但是元杂剧有其特质，对话的散文化与唱词的韵文化十分独特，非专业演员难以演出其中的韵味。因此，若想在语文课堂靠学生化妆、表演“唤醒”元杂剧是不可能的。此类课有一定的代表性，它暴露的是教师对戏剧本质认知的欠缺，对语文教学本质认知的偏差，即试图把剧本当作排演的脚本，而不是把剧本当作案头文学去鉴赏。
7、“婆婆，此后遇着冬时年节，月一有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃；烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿。则是看你死的孩儿面上。”
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9、窦娥这个人历史上是没有的,但是有原型.《列女传》中《东海孝妇》记载,妇女周青作为媳妇,在丈夫死后,是十分尽孝的.但仍然被诬陷处死.老天也为之不平,于是叫当地不下雨,亢旱三年.这一点与《窦娥冤》里的情节一样.但是,血溅三尺白绫就是关汉卿自己的创作了,更加渲染气氛,揪动人心.在田汉的话剧《关汉卿》中,田汉认为《窦娥冤》的原型不仅是《列女传》中的《东海孝妇》,而且还与关汉卿当时的一桩冤案有关.《关汉卿》说,蒙冤者朱小兰,关汉卿正是了解了她的冤情后,设置了《窦娥冤》的情节,结果,窦娥的遭遇与朱小兰的几乎一样.如果阁下对《窦娥冤》的故事一点都不了解,建议你在百度中搜索"窦娥冤"三个字,应该会有收获的.
10、西方戏剧历来将话剧、歌剧、舞剧分得十分清楚，中国戏曲却是一门歌、舞、剧、诗高度综合的艺术。有人说，中国戏曲是诗化的歌舞剧，从这点来看，中国戏曲有点相似于目前在西方流行的音乐剧。但是，中国戏曲同西方音乐剧又有着本质的不同，由于中国戏曲深受中国传统文化的熏陶和影响，深刻地折射出中国古典美学思想，强烈地体现出中国传统艺术精神。中国戏曲的综合性、程式化、虚拟性这三个鲜明特色，同西方戏剧形成了十分明显的区别。
11、让学生在充分阅读戏剧文本和广泛搜集参考文献的基础上写戏剧评论，写读后感，使读写有效结合。
12、这就不仅是窦娥的个人悲剧，某种意义上，也是中国文化的悲剧。切确的说，是在中国文化沐浴下一代代中国人，民族性的悲剧。
13、但是，东海一带三年大旱并非周青的誓愿，而是老天爷主动为她的冤情作出的印证。而窦娥却是为了出自己一口恶气，用整个楚州百姓的性命作了赌注。用现在的眼光去审视，她无疑是在蔑视人类的生存权，这和滥杀无辜的恐怖分子心理状态没有多少区别，与中国封建统治者的“连坐”“株连九族”是一脉相承的。
14、旧恩忘却，新爱偏宜；坟头上土脉犹湿，架儿上又换新衣。可悲可耻，妇人家直恁的无仁义，多淫奔，少志气；亏杀前人在那里，更休说本性难移。
15、张老儿中了毒，在地上翻滚几下就咽了气。张驴儿没想到毒死了自己父亲，恼怒不已，便把杀人的罪名栽赃到窦娥身上。告到楚州衙门。
16、千言万语汇成一句话：感谢李老师、感谢北方戏曲传媒！在这里我代表我爱人和我的全家，给尊敬的李老师深深的鞠上一躬，谢谢李老师的鼎力相助、谢谢李老师的关心和帮助，我会一如既往地支持和关注北方戏曲传媒，做您的忠实粉丝、铁杆粉丝、永远的粉丝！祝北方戏曲传媒越办越好，芝麻开花节节高！
17、诗人：姑娘啊，我翻过千山万水来到这里，一心想把你从刀下拯救出来，就像耶酥从众人的乱石下救出将要被砸死的女人(作英雄状)。
18、临刑前，满腔悲愤的窦娥许下三桩誓愿：血溅白练，六月飞雪，大旱三年，果然，窦娥冤屈感天动地，三桩誓愿一一实现。
19、“莫不是八字该载着一世忧，谁似我无尽头。须知道人心不似水长流。”
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二、窦娥冤戏曲电影完整版
1、诗人：我是诗人，我来救你逃出这法场，与我远走高飞，浪迹天涯。
2、她一方面恪守着封建道德伦理，一方面却又无法压抑生命意识的觉醒。她悲叹——
3、刽子手乙：在这个花红柳绿的日子里，
4、从怨妇成长为复仇女神，使得窦娥在中国的文学史上代言着一种女性生命的成长。因为毕竟她不像普通的怨妇一样只会怨天怨地怨命，她不仅看到命运的悲剧，还看到了社会的悲剧：“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”
5、［正宫端正好］没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天！顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
6、斯宾诺莎说：“一个想要以恨来报复损害的人，真是过的愁苦生活。”鲁迅47岁时在广州做了中山大学的文学系系主任，学生请他演讲，他说：“我觉得大炮的声音比文学的声音更好听。”而陀思妥耶夫斯基说：“美，能拯救世界。”这是两种不同的文化和信仰，一个充满了恨，崇尚武力；一个充满了爱，崇尚美。
7、戏剧教学要定位于剧本的文学性
8、窦：这位相公，窦娥已是将死之人，你就不要再取笑奴家了。
9、关汉卿把看到的、听到的百姓悲惨的遭遇，写进他的剧本——《感天动地窦娥冤》。
10、四大古典戏曲，也称“四大古典戏剧”。即王实甫的《西厢记》；汤显祖《牡丹亭》；孔尚任的《桃花扇》；洪升的《长生殿》 。 《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目。《窦娥冤》全名《感天动地窦娥冤》。
11、蒙元时期是中国文人地位最低的时代，尤其是前朝赵宋是中国文人地位的顶峰。对比之下，混迹于下九流的梨园勾栏，满腔的郁结都化作无尽的创作欲。
12、必须毁灭生命，去追求“真”、“美”、“神圣”、“自由”……追求一切超越生命的意义。生命在毁灭中得到升华，灵魂在悲剧中得到洗涤。
13、“跨界”艺术非戏剧教学的选项
14、童养媳的身分，使她不敢奢望什么，她恳求的只是吃剩下的浆水饭，仅仅半碗；纸钱是蔡婆给儿子烧剩下的，仅仅一陌，而且这还要沾亡夫的光，求蔡婆看亡儿的“情面”。窦娥周围聚拢着那么多人，却一个亲人也没有，她的世界比沙漠还要荒凉。
15、不若你要这婆子，我要他媳妇儿，何等两便？你敢是不肯，我仍旧勒死了你罢。
16、先是流氓恶棍张驴儿对她进行逼婚，后遭官府的酷刑，在同邪恶势力的斗争中，她的反抗性格急剧发展，由安分守己、逆来顺受到毫不犹豫地进行坚决的斗争。
17、窦娥的悲剧有着双重结构。一方面是社会政治悲剧，另一方面是窦娥内在的信念与社会现实之间不可调和的矛盾冲突。一个满脑子孝道的善良女子，被一个大力提倡孝道、贞节的社会所迫害致死，即使蒙受天大的冤屈也不愿放弃这种信念，这才是窦娥悲剧的深层原因。
18、可怜窦娥，自幼孤苦无依；可敬窦娥，无欲无求地承担了所有：父亲用她抵债，拿着用她的人生换来的盘缠进京赶考，她承担了；十年的童养媳生活的艰辛，她承担了；婚后不久就守寡，独自照顾年迈的婆婆，她承担了；现在婆婆引狼入室招来生死之祸，她也承担了。
19、临刑之时，满腔悲愤的窦娥再次道出自己的冤屈，在最后无果的情况下，她狠狠的说：我今将含冤赴死，特许誓愿三桩，一是我冤血溅白练，二是我冤六月飞雪，三是我冤死后大旱三年。果然，窦娥的冤屈惊了天地，在窦娥死后，她的三桩誓愿也被天地感动的一一实现。
20、三年后，当年弃女赴京赶考的父亲已经官拜两淮提刑肃政廉访使之职。窦娥冤魂找父亲伸冤。最后真相大白，一干人犯和当年主审官都得到应有的惩罚。
三、窦娥冤戏曲第三折
1、那么，她在婆婆那里是否能够得到温暖呢？
2、她以顽强的生命力独自承受着种种悲愁，但又正是这顽强的生命力让她无法承受这死一样的人生。几时休？几时是了？谁似我无尽头？生之苦已让她无法承受，以致盼望人生早点结束。窦娥将一切不幸归结于命运，归结于自己“前世里烧香不到头”，今生已经没了希望，便努力为来生积德积福，所以，窦娥替婆婆顶罪，除了她本性当中的善良和她所信奉的道德伦理使然之外，未尝没有这样两种成分：早日了结这痛苦的、找不到任何生命出口的人生；用今生的积德修行换来上天的嘉奖，许她一个幸福的来生。
3、剧本矛盾高度集中，情节紧凑，冲突叠起，而又环环相扣。全剧以窦娥的悲剧命运为中心来组织戏剧矛盾，写了形形色色的矛盾冲突，但作者把构思布局的重点放在两条主线上：一条是窦娥与以张驴儿为代表的社会恶势力的冲突；另一条是窦娥与以桃杌为代表的封建官府的冲突，其中又以后者为主，其它的矛盾冲突都服从于主线的安排。这样就使得情节集中，结构谨严。在关目的安排上，作者也是匠心独具，剧情发展既层次分明，给人以移步换形的紧凑感，又高潮迭出，给人以变幻莫测的紧张感，这就使整个剧情显得跌宕起伏，摇曳多姿。
4、洛阳小调曲剧，风格浓郁，曲牌众多，色彩鲜明，舒缓抒情，委婉凄美。张晓红经过学习研究，细心琢磨，形成了风格靓、俊、脆、雅的个人艺术特点。吐字清晰、唱腔委婉、扮相靓丽、表演洒脱、人物刻画有章有成，寓情于声，声情并茂，栩栩如生，行当齐全，细路宽广，是一个不可多得的德艺双馨曲剧表演艺术家。
5、“天人感应”与“天人合一”的文化传统在今天的认可度很低。深受唯物思想影响的当代人，往往将之斥为迷信、视为荒唐。这种单一判断的思维方式其实并不可取。作为传统文化的一部分，它自有闪光之处，认知价值不可全盘否定。有关这部分内容，教学中可以布置学生阅读钱穆先生的《中国文化对人类未来可有的贡献》，以及季羡林先生的《“天人合一”新解》两篇文章，两位先生在对比中西文化对“自然”与“人类”关系态度之后，都提出这样的看法：“天人合一”思想是“中国文化对世界人类未来求生存的贡献”只有继承中国古人尊重自然的传统，人类的未来才有希望，西方人征服自然、暴力索取的态度已经落伍，必须反思。
6、所谓“天人感应”是指天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。这一神秘主义哲学观的提出者虽是西汉初年的董仲舒，但渊源久长，战国初期的子思、战国后期的邹衍都是这一思想的信奉者，在自然现象之变与人世活动之理的求索上，先哲的思考有趋同与接续的痕迹。“天人感应”观念对后世影响很大，宋明理学中“天人合一”的思想，即为“天人感应”观的进一步发挥；后来又落实为世俗生活的基本信仰，因此对全体社会成员都有思维规范的作用。
7、全面了解和准确把握剧中人物形象。
8、安的好友玛格瑞特教授的回答是：“这是因为我们的信仰。在这个信仰中，爱高于一切，宽恕远胜过复仇。”
9、王秀兰，第一部山西蒲剧电影《窦娥冤》，由蒲剧五大名演员王秀兰、阎逢春、杨虎山、筱月来、张庆奎等主演。故事通过一个善良妇女窦娥的冤狱，控诉了封建社会的吃人罪恶，表现了人民反抗黑暗统治的斗志。蒲剧唱腔特色高昂，慷慨悲壮，适合表现窦娥感天动地的冤情和愤恨凄楚的控诉，是拍摄为电影的主要原因。
10、前街里去心怀恨，后街里去死无冤。
11、诗人：(大声)我是诗人！(停顿)诗人！这个女人我要带走。
12、唱段赏析(wifi下观看)
13、“莫不是八字儿该载着一世忧？谁似我无尽头！须知道人心不似水长流.嫁的个同住人，他可又拔着短筹；撇的俺婆妇每都把空房守，端的个有谁问，有谁瞅？”
14、1991年的11月1日下午，在美国爱荷华大学物理系的一间教室里，一个物理学的研讨会正在进行。会议没开多久，卢刚突然站起来，从风衣口袋里掏出一把手枪，对准他的导师、师弟和另一个教授，将子弹连连射向他们。然后他奔向二层楼，开枪打死了物理系的系主任。随即他又回到那间教室，向已经倒下的三个人补了几枪。接着他奔向行政大楼，闯入副校长安·柯莱瑞博士的办公室，朝她的胸前和太阳穴连开两枪。安的助理也未能幸免。最后，卢刚举枪杀死了自己。
15、戏剧之于语文教学，我们认为不能将其定位在跨界艺术上，而是要定位在案头即剧本的文学性上。先来看一个例子：
16、诗人：(摇头叹息)在这个人妖时代，诗人的使命就是阻止美的毁灭。(诗人向窦娥走去，窦娥呆滞万分)
17、“无亲眷”(孤身只影，吞声忍气)
18、脑残的张驴儿觉得主要问题在蔡婆，只要把她弄死，窦娥迟早是自己的人。他从赛卢医那讹来毒药，下在蔡婆的汤里，结果恋爱中的蔡婆把汤让给张老汉喝了，当场毙命。
19、《红楼梦》，《梁山伯与祝英台》《天仙配》《女驸马》《穆桂英挂帅》《空城计》《孟丽君》《霸王别姬》《贵妃醉酒》《花木兰》《千古一帝》
20、戏剧的艺类定位在跨界的综合表演艺术上，文学性只是其中的一个属性；语文课堂教学没有办法满足综合表演艺术的条件，因为这不是语文教学的任务与目标。语文课本中选入的戏剧都是上演过的优秀剧目，其演出价值自不待言，其剧本的文学价值也是可圈可点。剧本的案头特点恰是语文教学的价值选择，也就是说选择剧本的案头性质就是彰显语文教学的文学性。
四、窦娥冤戏曲赏析1000字论文
1、且不说窦天章进京赶考，当时有一个卢姓医生，人称赛卢医，在山阳县南门开着药材铺，也向蔡婆婆借了十两银子。窦娥冤戏曲。一日蔡婆婆向他讨债，赛卢医心生歹念，窦娥冤课件。诈称庄子上有钱，将蔡婆婆骗到无人处，窦娥冤戏曲。想要勒死她还是如故，却被光棍父子张老、张驴儿出现并救下。没想到这两个无赖却恫吓蔡婆婆，要蔡婆婆嫁给张老，事实上小说。让端云(此时已改名窦娥)嫁给张驴儿。蔡婆婆被逼无法，只得让无赖暂居家中。
2、您的认可是我们的创作动力
3、“我一马难将两鞍鞴。想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得。”(婆婆劝她改嫁张驴儿时她的回答)
4、“我每日哭啼啼守住望乡台，急煎煎把仇人等待。”
5、“有一事肯依窦娥，便死而无怨。”
6、“东海孝妇”周青的冤屈，是在丈夫死后，多年尽心尽孝的服伺婆婆，在婆婆不忍拖累年轻的儿媳而选择了自杀，其毒辣的小姑子看到母亲死在家中，便不依不饶的将嫂子以谋杀婆婆之由告上了官。岂知郯城的县太爷与东海郡太守昏庸无比。不分青红皂白，一路错判，将孝妇周青定罪斩杀于刑场。“东海孝妇”的故事，通过关汉卿的剧作《窦娥冤》早已在民间流为广传。随着《窦娥冤》大江南北的演出，几百年来，人们只是知道关汉卿戏曲舞台上的窦娥，从而渐渐遗忘了故事中的原型周青。
7、齐读：(滚绣球)有日月朝暮悬，有鬼神掌著生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
8、窦天章最后科场中第荣任高官，回到楚州听闻此事，最后为窦娥平反昭雪。《窦娥冤》是中国著名悲剧之是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的传统名剧，约有八十六个剧种都改编、演出过此剧。
9、很多地方戏曲如徽剧、秦腔、晋剧、河北梆子、桂剧、滇剧编演的《六月雪》，汉剧的《羊肚汤》、《斩窦娥》，川剧高腔的《金锁记》，也都是取材《感天动地窦娥冤》的改编作品，此外，各种说唱艺术，如鼓词、宝卷、子弟书等等，也都有以窦娥故事为题材者。
10、语言通俗平易，明快洗练，形成了独特的雅俗共赏的语言风格，表现了关汉卿杂剧语言艺术的共同特色。
11、总之，以(滚绣球)为代表的《窦娥冤》曲词，既充分注意人物此时此刻的现实处境，但又不架空人物的历史境遇，抗争逐步饱满，情节逐渐激烈，真正做到了既刻画丰满又表达细腻。元杂剧的语言，无论曲词还是宾白，都与元代北方地区流行的口语有关，且越是本色当行的作品关联口语越紧。这对学习者而言，无疑是了解祖国语言文字历史流变的极好机会。同时，词曲格律的了解掌握也可丰富高中生的书面语言积累，对形成个体语言特色有益。因此，教学中不妨在学生了解曲词的格律规范后，通过命题填词的方式让他们尝试戏曲创作，这样不仅可以减少古代戏曲的隔阂与陌生感，而且可以唤醒元杂剧的语言运用，使之真正纳入学习者的个人经验之中。
12、中国古代文论中没有“悲剧”这个概念。汉语语境中悲剧一词就是指西方尤其是古希腊四大悲剧那种：个人生命对抗不可抗拒的命运，不惜倾其所有(尤其是生命)去做必定失败的抗争。
13、以清白无辜之身，替婆婆承担了药死公公的罪名，由此可见窦娥的善良孝顺。选文中有哪些地方表现了她对婆婆的孝顺和体贴？
14、二是立足于朗读的语文学习活动：
15、桃花扇开头俩人认识那段，不记得了……西厢记长亭送别牡丹亭惊梦、寻梦窦娥冤第四折吧……《六月雪》刑场一段……白蛇传借伞、断桥长生殿小宴、惊变、闻铃、哭像
16、张驴儿怀恨在心。没过几天，蔡婆婆生病了，要窦娥做羊肚汤给她吃。张驴儿便偷偷地在汤里下了毒药，想先毒死蔡婆婆，再逼窦娥成亲。窦娥把羊肚汤端给蔡婆婆喝。蔡婆婆接过碗，忽然不舒服要呕吐，就让给张老儿喝了。
17、这节课教师要彰显的是学习方式的转变，学生的分角色朗读、情节复述、人物分析等都以学生活动为主，也着眼于学习能力的迁移，而不是试图表演莎士比亚戏剧。
18、甲：我们将目击一个女人死亡的全过程。
19、用女儿抵偿高利贷并获得盘缠进京赶考的父亲，有如黄鹤之一去不复返，十三年来对女儿的生死不闻不问，现在见到女儿的鬼魂，父亲首先关注的不是女儿的生命与幸福，而是他的那些道德标准，怕女儿辱没了窦家的祖宗世德，连累了自己的清名。窦娥的童年是一片无爱的沙漠，她活在道德标签下，她必须做“三好学生”才能得到父亲的接纳，否则就只能被憎恨和咒诅：“牒发你城隍祠内，着你永世不得人身，罚在阴山，永为饿鬼。”父亲的话语实在太恶毒了，在父亲的形象里，我们看不到一点爱和温暖。
20、窦娥一上刑场就开始骂天，说老天爷瞎了眼，分不清善恶贤愚。而在后面的誓愿中她又要“靠天”，指望天地来给她印证。这又是为什么呢？
五、窦娥冤戏曲图片
1、父,女：日思念 夜思念
2、这出戏展示了下层人民任人宰割，有苦无处诉的悲惨处境，控诉了贪官草菅人命的黑暗现实，生动刻画出窦娥这个女性形象。该剧同时体现了关汉卿的语言风格，言言曲尽人情，字字当行本色。
3、关汉卿这样的大家出手，窦娥的故事就不再是一个供万千小民膜拜，学习的“孝妇”榜样。
4、张驴儿反而诬告窦娥毒死了其父，昏官桃杌最后做成冤案将窦娥处斩，窦娥临终发下"血染白绫、天降大雪、大旱三年"的誓愿。
5、婆婆也，我这寡妇人家，凡事也要避些嫌疑，怎好收留那张驴儿父子两个？非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹外人谈议？
6、这个课本剧有明显的后现代的荒诞色彩，荒诞之中是否有合理的成分呢？窦娥最终选择了拒绝，这样的设计与安排是否合理？
7、个人简介:韦晓云,澄城县剧团专业演员，澄城县冯原镇西社村人，国家三级演员，省戏剧家协会会员，澄城县第六届政协委员，澄城县2016十佳百人，县剧团工会主席
8、可怜窦娥自幼无爱，婚后失爱，如今连生命都无法存留了。活着的日子，因苦闷而倍感漫长；临死的时候，又觉得人生二十年如此短暂和空白。道德标签下，只有无生无爱的悲哀。她的冤，不仅仅是做了张驴儿的替罪羊，更是人生枉活、青春虚度的苦闷和抑郁。喊冤，喊出的是压抑不住的自我意识的觉醒，与蓬蓬勃勃的生命力。
9、诗人：你就跟我走嘛，我本是个天生胆小的人，为了爱情，我豁出性命来劫法场，我容易吗我？
10、甲乙(齐)：何人擅闯法场？
11、定位在剧本的文学性上，正像剧本在不排演的情况下可以像小说那样欣赏一样，教学中也同样可以充分关联小说阅读的经验，在人物、语言、情节往剧本上迁移。文学作品尤其是叙事类作品教学的共同性，也就是“教有定法”的层面。
12、张晓红，1969年9月11日出生于河南省三门峡英豪，1990年毕业于洛阳文化艺术学校，是著名曲剧表演艺术家王秀玲老师亲传弟子。中国共产党员，系国家一级演员。中国戏剧家协会会员，河南省的四个一批人才，河南省学术技术带头人，河南省艺德标兵，洛阳戏曲协会理事，洛阳市非物质文化遗产传承人，洛阳市优秀专家。现任洛阳曲剧院演艺有限公司总经理，副院长。
13、孔子说，“弃老而取幼”，不管老人，只在意小孩子，“家之不祥”。现
14、诗人(一步一回头)：轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩……
15、那么，如果这个时候有一个爱她的人出现，要带她走，她又会作何选择呢？
16、正字与衬字的区别应为(小字为衬字)：
17、因此，彻底的复仇，一个都不宽恕，恰是人对自己局限性的认知不够彻底不够充分而导致的。我们爱审判，如果审判爱不起，我们便会降格以求，去爱复仇：“做鬼都不放过你!”我们的文化中缺少忏悔的因子，我们有很多罪恶，却很少有罪恶感。我们从来不缺少无缘无故的恨(譬如窦娥对楚州百姓生存权的无视)，却对无缘无故的爱十分陌生。
18、从文体知识角度查找“戏剧”的词条，《辞海》的文学分册中找不到，要到艺术分册中找。这表明，戏剧是被当作综合艺术而划归艺术门类的，只有剧本才算是文学四分法中的一类。语文教学就应该着眼于戏剧的剧本文学性来“搭台唱戏”。