一、论语读书笔记
1、3 子谓子贱君子哉若人鲁无君子者，斯焉取斯”
2、24寝不尸，居不客。
3、三句之间的关系：“学而”句是向别人学；“有朋”句是互相学；“人不知”句是教别人学。
4、告朔之礼已荒废久矣，但鲁国的祭祀人员还是照例供奉饩羊。如果连饩羊也去掉，这个礼就彻底完了。
5、“南面”，有人说是当天子，有人说是当诸侯，有人说当卿大夫去从政就算南面。
6、为政不单是当个政客，台上念稿子、台下做决策。关注社会、关心疾苦、行教化之功，就是在为政。“横渠四句”就是最大的为政。
7、一般而言，知不知礼，关键看的是讲不讲规矩，跟奢俭没有必然关系。但是，仁是礼的本质，俭是仁的内在要求。这就把礼和俭联系在了一起。
8、11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
9、(我注)不管孔子把自己比作“老彭”还有老子与彭祖这句，孔子修订古代典籍《六经》，用在这方面可以理解为：就是修订古代典籍时，按照原样忠实地记录并整理，不创作，不发挥，不有意无意添加自己的意见，相信并喜欢古人的文化与思想。这是他治学的准则。
10、为什么“人不知而不愠”？
11、没有闻道的一生，是苍白的一生、不完整的一生，也就是白活了一辈子、白走了一遭。没有闻道，就不应该去死。
12、25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
13、知道自己不知什么，是一种强大的智慧，有了这种智慧，你的行为才有分寸感。
14、6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也；君子人与？君子人也。”
15、18子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
16、25子曰：“德不孤，必有邻。”
17、子路是“己所欲施于人”，颜回是“己所不欲勿施于人”，孔子是“人己无间”。
18、孔子遭受诟病的两大“罪证”之一。但我觉得从为政者的角度和经历看，这句话在实践中多数时候确属正确，但在观念上不可奉为圭皋，否则会导致轻视民主、轻视民意。
19、14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
20、问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
二、论语读书笔记
1、义就是大利，或者叫根本利益。卿大夫管理国家事务，着眼大处，要时刻以义为重。而老百姓只想过好自己的小日子，所以以利安民。这是对两个阶层的不同要求，也是统治稳定的需要。但是实践中往往搞反了，号召老百姓讲奉献、讲博爱，相反官员倒是患得患失，搞势力平衡，先把自己的利搞得大大的、足足的。所谓官场文化，就是一种精致的利己主义。
2、(译文1)孔子说：“品德不培养；学问不讲习；听到义在那里，却不能亲身赴之；有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩！”
3、19叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
4、论语读书笔记首先，文学是语言的艺术，语言使用的恰当与否，会直接导致文学作品的成败。早于《论语》的《尚书》等著作，网，语言虽庄重浑厚，然其斧凿痕迹颇重，不适合大众阅读和传播。《论语》因为基于了口头语，兼收了古文特点，把两者融二为使其虽与我们隔了上千年的时光，读起来仍然朗朗上口、隽永有味。读《论语》，时间概念模糊了，我们仿佛有身临其境的感觉。那个老人的亲切睿智，那群学生的坦率可爱，统统跃然纸上、呼之欲出。
5、身居高位者不容易向别人请教问题，生怕别人知道自己连这都不懂，丢了面子，以后还怎么教训别人？
6、治理百姓，惠义并举。联想到《曹刿论战》中的一段：
7、联系“己欲立而立人，己欲达而达人”，钱穆讲：“学而不厌是欲立欲达，诲人不倦是立人达人。”
8、(译文1)孔子说：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。”
9、这种平衡对于人生而言是十分重要的，也是需要正确看待的。以前在朋友圈看到有些朋友发的书、做的事，觉得浅薄、总想嗤之以鼻。但是ta很可能只是在做一种平衡，ta平时从事的高深思考过多、思维压力过大才会尝试一些他不熟悉领域的一些浅薄、轻松的东西。所以，不要把别人的业余之乐与自己的术业专攻进行比较。
10、“听其言而观其行”，一方面是观察他作出的承诺、立下的志愿有没有当回事、认真地去践行，另一方面是观察他言行是否一致。有的人心里想的一套，嘴上说的另一套，有时是为了掩盖，有时是故意误导，不让别人了解他的真实想法和做法。识别一个人，就要注意对照其言行，把握其言行之间的关联关系。把握了一个人的言行之规律，就基本上把握了这个人。
11、(注释)⑴束修——修是干肉，又叫脯。每条脯叫一脡(挺)，十脡为一束。束修就是十条干肉，古代用来作初次拜见的礼物。但这一礼物是菲薄的。
12、不在有子后直接跟曾子，而是中间插入孔子的一句。为什么？
13、“学而时习”的意思，按照“时”的前两种理解，就是“依时而习”；按照后一种理解，就是“时时而习”。按照后一种理解更好。
14、12子曰：“放于利而行，多怨。”
15、可与“君子喻于义小人喻于利”互参。
16、9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
17、挑一个话题来写，比如说专门讲仁，上网搜一下有关仁的那几句，然后自己就可以开试谈了。。个人觉得仁挺难联系实际的，你可以写学习之道，找下那几句，有关学习的态度，方法，内容，目的，都有，每个写一段一篇文章就出来了，觉得论语里讲学习方法的比较多，然后这个好联系实际
18、阳明先生讲，不志于道而游于艺，就像“无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂、做门面，不知将挂在何处。”想起上学时去海龙电子城攒电脑，转了一圈后发现钱不够，就买了一个高级的键鼠套装回来。今人以“多能”为智为贤为追求，正如没造宅子就先挂个门面，没买主机光买套键鼠，岂不谬哉！
19、思考：是的，和一个心胸宽广值得交的朋友成为朋友，是一件很幸福的事。他们会打开你的眼界。
20、这让我想到领导和下属、父母与子女的关系。一方面要打成一片，知其疾苦，共其进退，另一方面，也要保持一定的距离和规矩，不能没大没小，因为亲近而失去了庄重和尊敬。
三、论语读书笔记1000字
1、仁是对圣贤、完人的要求，还是对普通人的要求？作为一个普通人，有没有能力、有没有资格达到“仁”？“仁”使人感到的是崇高，还是自然？
2、与“无友不如己者”互参。
3、思考：我妈就是这样的人。所以我经常唠叨让她不要管别人的闲事。管了可能惹来的是别人的怨恨。现在的她就好很多了，她说自己从鬼门关走了一趟，想通了很多事。
4、夫耻己之无而恨人之有则忮，耻己之无而羡人之有则求。吕氏：“贫与富交，强者必忮，弱者必求。”
5、16子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
6、孝是最接近仁的一种品格。因为孝意味着无私，意味着为对方着想，意味着不把“利”摆在父子关系之中。
7、“文”是小学问，做人是大学问。学习知识，只是满足自己的饭碗、或者兴趣、或者事业。但是这些跟我们能不能做一个儒家意义上的“人”没有必然关系。你可能一生都一事无成、穷困潦倒、了无生趣，但是做到了前面几条，仍然可以称为一个人格、道德上完善的人。
8、2子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
9、32子与人歌而善，必使反之，而后和之。
10、9子曰：“民可使由之，不可使知之。”
11、首先，加以管制乃至施加惩罚总是一种“恶”(纵然是正义之“恶”、不得不施加的“恶”)，更别说这种“恶”有时还可能是用错了对象、方向和力度(所以要有疑罪从无、“与其杀不辜，宁失不经”的理念)。
12、“己欲立而立人，己欲达而达人”有三种含义不太相同的理解：一是想要立人、达人的话，必须先自立、自达，也就是先从自身做起。二是想要自立、自达，必须立人、达人。要通过功业来修身。三是“己所欲施于人”。总之是人我合感同身受，从近处的、自身的感受、利害出发，思考如何施仁于他人、于世界。
13、无论喜惧，继之而起的都应当是“珍惜”，及时行孝，勿违父母之命。
14、19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
15、孔子身处乱世，没有当政者真正采用他所倡导的儒道，可谓“海内无知己，比邻若天涯”，所以他发出“道不行,乘桴浮于海”的感慨。在这种情况下，能有远方来人系同道中人，可以说是“天涯若比邻”了，能不感到高兴么！
16、3子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
17、11子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
18、“闻一以知十”是指闻一而能推及全面；“闻一以知二”是指闻一而能推及其反面，即由此及彼。
19、博学者不容易被蒙蔽，但是容易为人傲慢，思想散漫，因此有些人虽然博学但却面目可憎，应当予以约束。“礼”即规矩，既是内在思维的规矩，也是外在举止的规矩。“约之”的“之”，有人说指代君子，有人说指代“文”，都讲得通。
20、一种说法是人只知出必由户，而不知行必由道，故怪而叹之。还有一种说法是：没有出入不由户的，然而人们并不觉得有什么特别之处。人的生活起居无处不是这样的“道”，人们遵照其执行而并不感到他的存在。后一说法更像是老子式的解读。
四、论语读书笔记2000字范文
1、曾子这一支脉，有苦行僧的感觉，总觉得不如夫子那样气象弘大。
2、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其非学也。”
3、古今说法很多，不必细究。
4、从政的方式不是唯一的。只要用人得当，发挥所长，都可成就事业。
5、门人疑惑的是夫子为何要愿意见互乡这样难以教化之地的童子。恶人尚且可以放下屠刀立地成佛，何况仅仅未教化之人呢。一个人愿意来接受教化，就是“虚己自洁而来”，又何必在乎其昔日之行状呢。这与“以直报怨”不同，而与“有教无类”接近。