一、君子周而不比小人比而不周教师在工作中的启发理解
1、“君子矜人之厄，小人利人之危”指道德高尚的人在别人遭遇灾难时给予同情；品质低劣的人趁人危难谋取利益。矜:怜悯，同情。厄:灾难。出处：《东周列国志》五五回：“‘君子矜人之厄，小人利人之危元帅乃君子，非小人，元是以不敢匿情。”
2、(患者来信)一封来自福建母子的来信
3、例如，北宋新旧政党的斗争非常激烈。苏轼对新党和旧党势力的态度是“周无壁”。作为一个客观的是非问题，结果遭到了双方的痛恨。因此，君子常被世人误解，付出沉重代价，正因为如此，绅士才是宝贵的！
4、责任心从哪里锻炼？孝道。
5、一个团体里大家都不敢讲真话，那这个团体的大患就要到了！
6、发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则
7、一个国家、一个团体兴旺，靠“忠信”！
8、年轻人还没付出，就已经很安逸、懒散就麻烦了
9、马来西亚中华文化教育中心
10、我们处在哪个位置，决定不谋名闻利养，决定敦伦尽分，做这个位置、这个行业的好榜样！
11、《弟子规》从头至尾都是修恭敬心
12、“藉偃在侧曰”，藉偃也是当时候的臣子，刚好在身边看到他们这么配合，说了一句话，“君子有比乎？”这个“比”就是，你们这样配合，君子也会搞私党吗？这里讲“君子周而不比”，就举到了这个典故。旁边的人不一定看得懂，有时候还误会：你们两个交情这么好，一搭一唱，是不是你们在搞朋党？
13、周：多种解释，亲和、调和、普遍等。这里的周应指普遍的意思。能照顾到绝大多数人的利益
14、做事跟仁义道德相应，什么时候都吉祥！
15、有没有常保富贵不衰败的方法？
16、果报是通三世的，不是不报，时候未到
17、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”那么，什么叫作周、什么叫作比呢？忠信，就叫作周，阿党，就叫作比。这是最通俗的解释。周，还可以解释为合、亲和以及调和。另外，周，还有接济和救济的意思，如：周济。比，解作阿党，阿(ē婀)意为迎合。阿党就是互相依附和勾结。
18、各行各业都有人力行仁义忠恕，就可以带动一方风气！
19、隐恶扬善是非常重要的，学好终年不足，学坏一日有余
20、小人，就是普通人、庶民，对于一个普通人，他关心最多的自然是个人利益最大化。周，不是普通人要考虑的事。一个小老百姓考虑怎么治理国家，公共利益怎么分配，想多了，也没什么卵用。
二、子曰君子周而不比小人比而不周的启示
1、真正令孔子心仪的则是“礼乐”，因为礼乐既有悠久的传统，又有对社会的规范作用，《史记》记载他“问礼于老子，习乐于师襄”。
2、国家能长治久安很重要的原因，在于领导者能改过、迁善、行义
3、孔子为鲁国大司寇时判案的一则故事，发人深省！
4、君子与小人是政治意义上的人群之分，而非现在所指的道德层面上的区分。
5、至樂無如讀書至要莫若教子
6、“精诚所至，金石为开”，人与人相处，也要靠至诚的心来交感、来感动彼此
7、我们经营任何事情都要从根本下手。都是在自己的修身、修养上。
8、父母的一言一行、一举一动都要长孩子的善心！
9、不能调伏自己的贪欲，我们就成为欲望的奴隶了，怎么可能主宰得了我们的人生？
10、群书治要：其家不可教，而能教人者，无之。
11、凡人主观性强，常以本能和经验为认知手段，停留在"器"的层面，但君子不可以。
12、孔子提出这句话来，主要目的是希望来自五湖四海的学生众人团结，拒绝异心，拒绝搞小团体。周是包罗万象，首先是要求人们保持胸襟宽广。君子是一视同仁的，诗句有云“四海之内都是兄弟”，天空广阔，海水宽广，因为天下为公，我们要心怀天下，海纳百川，不能心胸狭窄，结党营私。
13、朱子所言"博学"也是表象，所言"变通"才是本质。君子要有思想，有境界，不拘于万物色相，摆脱世俗格局，以客观的深度思考去认知世界，从而达到最接近大道的境界。
14、君子是懂得深度思考，简单又深邃的人，不应拘泥于事物的表象和方式，应当思考现象背后的本质和目的。君子不能像常人一样受困于肤浅的认知，应当去思考和领悟深层的规律，从而达到"道"的境界。君子看到的是现象，认知的是本质。
15、实际上，君子也无法完全摆脱"器"。认知偏差会导致变通偏差，变而不通，则君子不达，又如何做到"君子不器"呢？所以，君子的认知思维要超脱格局，追求永无止境，从而达到最接近"道"的境界。
16、言谈当中会跟人家闹不愉快、起冲突，还是要反省自己的态度不妥当！
17、《曲礼》：“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满”。
18、孝子思念父母如此，忠臣辅佐君王亦应如此！
19、其次要求人们讲道义，仁义礼智信，有自己的固有原则。君子往往按照规矩办事，君子办事与人团结在一起，是出于公心，不会为了利益趋炎附、唯利是图，不会结党营私，背信弃义，以原则做交易。比是排斥，小人办事，汲汲于名利，而不为公正，常常以私心和偏见对待他人。
20、这个事例也是让我们了解到，君子与君子之间非常融洽，那不是在搞私党，他们还是公心，没有私心。甚至于有时候看法不同的时候，可以争得面红耳赤。所谓“君子于为义之上相疾也”，“疾”就是直言不讳、各抒观点，可能有时候还针锋相对，但是为的是什么？为的是国家的决策，为的是老百姓。讨论完了，纵使刚刚针锋相对，一离开朝廷、一离开会议室，“来来来，一起去喝一杯”。决定不会说，“他刚刚跟我讲话这么大声，气死我了”，心量没有这么小。因为有时候讨论事情到激烈，难免语气高一点，决定不会去计较这些事情。“君子于为义之上相疾也，退而相爱；小人于为乱之上相爱也”，小人谋私利的时候，好得你侬我侬；“退而相恶”，没有私利可以谋了，马上互相陷害，狗咬狗就出现了。
三、子曰君子周而不比小人比而不周主要讲什么
1、(患者来信)一封烫伤患者的来信
2、修福、修慧都要从改过下手！
3、家庭中父母有不对的地方，要善巧的感化！
4、《象形字典》中对“比”的解释：
5、一个人房子建愈大，代表这个家道也要衰了！
6、读经典才能开慧眼，不然我们真的都是后知后觉
7、小人：指待庶民，就是普通老百姓。
8、贤德之人，绝对不谄媚巴结君王，“不损君以奉佞”。
9、有傲慢心、嫉妒心，就很难学到别人的德行与长处！
10、怎么样才能给孩子幸福的人生、正确的价值观
11、天降之罚，先夺其魄；天降之福，先开其慧
12、对于这句话的理解，需要结合当时的时代背景，这句话语出论语为政篇，孔子之所以做出如此的言论，是因为在东周时期，礼崩乐坏大部分的贵族官员都期望着变法、改制，这让以孔子为代表的儒家学派，非常反感这种礼崩乐坏的局面，他们将那些仅为了个人利益而违反祖制的官员设为小人，他们没有廉耻，罔顾礼仪，只为个人利益而结成朋党，但因为他们确实能够获取现实的利益，因此这种官员越来越多，而以孔子为代表的守旧派则始终是极少部分的人，这孔子才会有一种孤家寡人的感觉，将自己比作手里也有讲求忠信的君子，而痛斥为不守礼的小人。
13、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病
14、所有人都说他好，你也要冷静去判断；所有人说他不好，你也要去了解清楚
15、“仁者寿”是有道理的，长寿很重要的几点：慈、俭、和、静！
16、重视家庭教育才能出孝子贤孙，才能出国家的忠臣
17、苹果还是那个苹果，真相还是那个真相，但是，不同人的认知发生了偏差。
18、孔子说:学习而不思考就会感到迷茫而无所适从,只思考而不学习就会感到精神疲惫.温习学过的知识可以得到心的理解与体会,凭借这一点就可以做老师了.
19、一个家庭假如放纵了一个欲望，这个家也会败！
20、时时能观照自己内心的起心动念，是对还是错，转念才有可能转境界
四、对君子周而不比小人比而不周的理解
1、傲慢是随时都容易起来的，只要一不谨慎！
2、每个人利益的最大化，就是社会利益的最大化；换个角度看，小人的比正是君子周的前提基础和条件。
3、我们常说的"大器"已是厉害人物，但离"不器"还差得多。要更深刻地了解"君子不器"，先了解何为"器"，以及与之对应的"道"。各位寻思下自己属于哪个境界。
4、"形而下"指万事万物的表象，就是"形"，是可以通过视觉、听觉、嗅觉和触觉等方式真实感受到的实物东西，这种认知方式很直接。若以意念感受到，则已上升为"形而上"。
5、这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。
6、假如没有经典提醒我们，生活中颠倒的部分太多了！
7、但是出现了“口”字后，“周”的意思发生了变化，表示田地里的庄稼茂密，引申到人与人之间的关系，就是周密的意思。《说文解字》中这样解释的：“周，密也。从用、口。”
8、君子与人交往总是能保持一视同仁，君子相交时，他们更加在意精神上的同盟与道义，不搞小团体做坏事；小人却总是喜欢相互勾结，拉帮结派和自己相近的人结成小圈子，一起排斥异己者。君子与小人之道各有特征与不同，周与比就是君子与小人的界线，我们仍然应该学习周比精神。
9、养生之道，老子讲的三宝：慈悲、节俭、和气
10、“好察迩言，隐恶而扬善”，广泛听取意见，隐恶扬善。
11、欧阳修《秋声赋》说"人为动物，惟物之灵"。人类为众灵之长，从"器"到"道"，也是人类区别其他物种，从而产生文明的关键。
12、君子之学，不同而大同，不需要什么步调一致、比肩而行。这世界有无数种花，怎么可能让每种花都步调一致、比肩而行？看看马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，就知道，东西方君子之间思想的共鸣。
13、君子周的“周”如何理解？“周”最初出土于殷墟甲骨文的占卜辞中，甲骨文中的“周”字，没有“口”字。由“田”字演化而来，在四个空格中各加一点，表示“封田分地”。所以周王朝的建立，其实就是分封制度的建立，也就是封建制度的雏形。
14、而“比”就是你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。
15、对于这句话的理解，需要结合当时的时代背景，这句话语出论语为政篇，孔子之所以做出如此的言论，是因为在东周时期，礼崩乐坏大部分的贵族官员都期望着变法、改制，这让以孔子为代表的儒家学派，非常反感这种礼崩乐坏的局面，他们将那些仅为了个人利益而违反祖制的官员设为小人，他们没有廉耻，罔顾礼仪，只为个人利益而结成朋党，但因为他们确实能够获取现实的利益，因此这种官员越来越多，而以孔子为代表的守旧派则始终是极少部分的人，这孔子才会有一种孤家寡人的感觉，将自己比作手里也有讲求忠信的君子，而痛斥为不守礼的小人。
16、从古至今，得到贤德之人，国家就安定昌盛；失去了，就会导致灭亡。
17、五伦当中，只要不能够感通，还是我们自己“德未修，感未至”
18、“比，甲骨文，字形与“从”相似，像两个人、并肩而立。造字本义：两人并肩挨着。”所以“比”字，同样能够用来形容两个人关系亲密，但是更多了一层意思，表示两个关系亲密的人，连言行姿势都非常相似。
19、孔子把“周”用来形容君子之间的关系，就可以理解为——君子平等地对待任何人，不偏不倚，不远不近，不亲不疏。儒家思想中，倡导“中庸之道”，君子就像是一个圆圈的圆心一样，他们对待人没有任何的偏袒，处理人际关系，四平八稳，和所有人都保持相同的距离。
20、孔夫子处事待人有三个非常难得的风范
五、孔子说君子周而不比,小人比而不周的目的
1、道，是人类思维认知的深度探索；器，是芸芸众生的生存所需。生活保持"器"的心态，做事学习"不器"的思维。做不到"不器"，成不了"大器"，做个洒脱的"小器"也不错。
2、但是到了孔子的这句话里面——小人比而不周，“比”字就成了贬义词，和小人的关系划上了等号。两个人步调一致，组成了少数人的小集体，因为共同利益而走到一起，未免就要动歪心思，干坏事，于是引申为蝇营狗苟，结党营私。
3、天地之间凡可见者都称"现象"，它们的形体就称为"器"，即万事万物的形和相，我们可以理解为万物"色相"。
4、"形而上"的认知思维，源于对"为什么"的思考。于是，诞生哲学的古希腊也诞生了数学、几何、医学、物理、化学、天文学……古希腊文明的成功，就归功于于系统化的思考。
5、但是人们普遍接受的是第一种看法。无论是哪一种看法，那都是思考的角度不同，也都各自的道理，重要的是可以为后人所用，对人们的思想有所启迪。所以，君子与小人，往往在自己平时的行为和言语中就可以表现出来。
6、孔子在这一节里论述了君子和小人的行为区别，君子和小人在与人交结时因其动机和目的截然相反，所以其表现为行为时必然是截然相反的。由此可见，周和比的意思应该是相反的。如果说，小人为私欲勾结别人、图谋利益，那么，君子应该为道义团结和帮助别人、牺牲利益。
7、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
8、一念之差，祸福就天壤之别。
9、静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到
10、能让国家人民过上好日子，主要的根本在君王自身的修养。
11、能知足者，天不能贫。能无求者，天不能贱
12、天地万物，大道不器。世间繁杂，君子不器。不惑则通，通则达，达则简，至简则慧。
13、领导待员工如草芥一样糟蹋漠视，下属就会像强盗、土匪、仇人一样看他！
14、君子，所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，君子不会预先设定一个框框，戴有色眼镜甚至脚镣去知去行，只会从当下的现实出发，全面地收取所有的材料，对所有材料“不相“之，这些材料，包括社会的所有方面，从经济基础到上层建筑、从精英面首到面首精英，从生老病死到奸淫虏虐，一事不知，儒者之耻。
15、这句话说的是，在与性格相似、性格不同的人打交道时，君子和恶棍表现出两种完全相反的态度。第一种情况：与性格相似的人打交道时，绅士的态度是永远不保护自己的利益；这个恶棍的态度是结党。自古以来，当大多数人对待不同的人时，他们自觉或不自觉地表现出不同的态度。如果他们对待与自己性格相似的人，他们往往更愿意接近他们。
16、《朱子治家格言》：“因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想”
17、中华文化·断了三四代，大家都没基础，所以要“隐恶扬善”为好！
18、春秋战国时候，赵国国君赵简子接受大臣劝谏的故事！
19、“忠臣出于孝子之门”，他在家里就是要人家伺候的，哪有可能说到单位去马上变得独立，尽忠职守？
20、生活够用就好，人生还有一个最重要的价值就是不断提升自己的灵性！