一、师说中所有之字的意思
1、生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之
2、那么从民国初年到现在，一有书了，一般人就讲背诵错误。背诵没有误了教育，误了教育的是教育的思想与教育制度。我们这几十年，全世界受十九世纪末期杜威教育思想的影响，认为教育是讲实用的，都讲知识，没有讲学问，大家也不要背诵了，只要记忆。普通的记忆与背诵完全是两回事，背诵固然是记忆，但是那个记忆是不同的。现代人的教育讲实用主义后，尤其是现在学校教育制度，知识愈来愈广泛，学问愈来愈没有，头脑和行为愈来愈混乱，愈不清楚了。
3、◇师说◇南怀瑾：它是你生命的春意，来了把握住别糟蹋了
4、第一种是浑浑噩噩的，有一部分人是这样，环境怎样他就怎样，环境好他就好、环境糟他就糟、恶人多他就恶、好人多他就好。别人都吐痰他跟着吐痰，别人跟着抱怨他跟着抱怨，这人活得非常虚幻。
5、之子(zhīzǐ)
6、禅宗的顿悟观念很流行，一般人都想学禅，而且每个年轻人学禅，都等在那里开悟。还有个同学说，已经坐了一个月了，怎么还没有开悟？我说慢慢等吧！再等下去吧！现在告诉你，要把过去、现在，自己身心的业报清理完了，开悟的那一点消息才会来，所以永嘉禅师说：“了即业障本来空，未了还须偿宿债”。我们人生在世，一切的因果和遭遇，本身一定有其必然的原因，才有其必然的结果。所以要如何修持才有结果，必须先要真修行消掉自己的业报，智慧才能启发。过去生的业报没有消减，智慧是启发不了的；因为你还在受罪，所以不会得阿耨多罗三藐三菩提，不会大彻大悟。
7、《师说》中，对从师的标准提出了“道之所存，师之所存”的观点。尤其是第三段中所说：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子说：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这些，都提醒我们要多向他人学习，要把自己的心态放平，让自己“低”下去，虚心，才能容纳别人的意见，才能看见别人的长处，不断向别人学习，才能不断充实、提高自己。
8、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。
9、过去七佛，是在释迦牟尼佛成佛以前的过去六位佛，加上释迦牟尼佛。
10、又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
11、大家都知道，我们国家的一个现状就是发展的不平衡。我到日本讲学两年很有体会。日本就像一只虎，虎头和虎尾一样。他的城市和农村一样，甚至农村生活比城市还舒服。我们中国可真的像一条龙，我们的龙头已经超过东京了，可是我们的龙尾啊，还在那非常贫穷落后的地方。对我们这些人来说，拿出三五百元，就像从大树上摘下一片叶子一样。但如果我们把这片叶子分给贫穷山沟里的有困难的人，分给那些看不起病的孩子，对他们说来，这片叶子可能就是一片浓荫。
12、因此过去中国孩子们开始准备走向读书这条路，争取做一个贡献于国家的人，多半是先读《大学》、《中庸》、《孟子》。这些文章一背下来以后，开始老师们也不大讲解，所以我当时有一点懂了，问老师这是什么意思，老师说：“不要多问，去背，将来长大了会知道。”我对这个答复，非常反感，心里想，大概这老师自己也不懂。后来我长大了，晓得这老师传统办法的教育是对的。如果他当时讲了以后，你不过认识几个字，只懂了一点点意思。因每一句话的内涵太多了，等你长大，人生的经验多了，背出来以后，就能启发很多思想，很多道理。
13、如前进的“前”,出示或当堂绘出一个人脚蹬小船的画面,理解该字和所有相关汉字如“偷”就毫无障碍了。再如为什么是“大有作为”呢?只要讲清“为(为、爲)”的字形是手牵大象下田干活就行了。再“笨”的学生也知道牵一头大象和一只老鼠是不一样的,所有的字词及相关知识由此轻松解决。
14、踣是形声字，足为形，咅(pǒu)为声，读作bó。本意为向前扑倒。引申为“聚拢或分开”。“足”与“咅”联合起来表示“向前奔跑时因中箭或遇土坎而仆倒在一起(身体交相叠压)”。
15、我一辈子研究哲学宗教，为什么重点在佛法呢？中国儒家、道家跟佛家一样，但是没有佛交代得清楚。佛已经修证悟道，知道我们一切众生、所有一切生命、整个的宇宙，有个总的共同生命，是不生也不灭的，永远不变的。这个在哲学上，中文翻译叫做“本体”，一切生命的六道轮回，分段的生与死，只是这个本体的变化现象。
16、④道之所存,师之所存也： (结构助词,用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”.)(不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的,即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”,“所词短语”都是名词性的.)
17、我们中国文化，尤其信佛的人应该晓得，佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道(上三道)，以及畜牲道、饿鬼道与地狱道(下三道)，每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。
18、形声字在汉字中最多,也是重点难点。汉代《说文解字》9352个汉字中约占80%,宋代《六书略》24235个汉字中约占88%,清代《康熙字典》47045个汉字中约占90%,现代通用的简化字中也占了绝大多数。
19、说交朋友像画竹一样要淡，这里的“淡”，取自《庄子》中的一句名言：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”这里的“淡如水”不是如水之淡而无味，而是如水之淡淡不断长流。“小人之交甘若醴”，小人之交就如同醴酒一样，喝下去很甜，喝喝就晕了。所以君子“淡以亲”，君子淡呀却一天比一天亲密；小人“甘以绝”，小人甜呀却很快就晕了。
20、可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。
二、师说里所有之的意思
1、大家不要盲目迷信，认为求佛、求菩萨，或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了错事，以为马上到庙里烧个香，或者到教堂做礼拜就可以忏悔赎罪，这是笑话，不可能的。你想想嘛，买一包香不过几块钱，再弄几根香蕉，一共不到一百块吧？跪在佛菩萨、上帝前面祷告了半天，想要股票发财，又想要家人平安，要保佑我的丈夫好、女儿好，什么都要好。拜完了，几根香蕉还带回来给孩子吃。难道菩萨、上帝是贪污鬼嘛？而且贪污得很小气，拜他就会帮忙，就会让你忏悔，不拜他的就不理，这叫什么菩萨、上帝啊？连普通人都不如。所以说不是这个道理啊！刚才提到佛告诉你，“三世因果，六道轮回”，一切自求多福，“无主宰，非自然”。
2、◇师说◇南怀瑾：我预言将来的社会没有婚姻家庭制度了，生活都乱了
3、心住一境而不散乱也。又定即禅定，谓发禅定之时，善能觉了诸禅，不生烦恼妄想，是名定觉分。
4、指示代词，表近指。可译为“这”，通常作复指性定语。
5、为何不是“识字法”?
6、◇师说◇要做事业，人情的道理要懂得
7、本句出自《师说》。《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章主要阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
8、中国古人的友道观与传统儒家思想核心紧密相关，用一个字来概括，就是“仁”。“交友以诚，诚笃真挚”，“交友以信，一诺千金”，“交友以恒，盛衰不易”……
9、像我从小读书还是按老规矩背来的，所以你们讲我记忆力好，书记得那么多，没有什么巧妙，就是肯背。所以上课可以不带本子，大概就可以背出来了，平时脑子没有，但讲到某一点，一刺激就出来了，这就是背诵来的，看起来学问很好，这些实际上都是靠背诵。
10、古之学者：结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”。
11、◇师说◇南怀瑾：眉心窄脾气急心量小，印堂宽度量大，把它变宽一点
12、如果乱做，不晓得“物有本末，事有终始”、“知止而后有定，定而后能静”，一般人拿到机会就乱来，最后都失败。这是比方背了《大学》长大对做人处事有用处就在这里。在小时候背得有味道，“大学之道……定而后能静”，一气就下来，又好背。
13、儒家讲究仁、义、礼、智、信。这个“信”有两个方面的意义：
14、出自：唐韩愈《师说》，原文如下。
15、你们知道中国历史上的嵇康吗？嵇康除了喝酒以外最爱的就是打铁，所以嵇康和向秀常常在大柳树下，两个人你一锤我一锤沉浸在忘我的快乐当中。在这个里面其实在某种意义上庄子的东西已经出来了。鞋子合不合脚只有脚知道，鞋子最合适的时候在于你已经浑然忘掉了鞋子和脚的分别的时候，这个鞋子是最舒适的，这个时候鞋的真理就在你脚上实现了。
16、就是这个人，《论语》中记载了他的一句名言：“吾日三省吾身。”那么，曾子从哪三个方面来反省自身呢？第“为人谋而不忠乎”？第“与朋友交而不信乎”？第“传而不习乎”？儒家把和朋友交往是否守信作为每天反省的内容之可见其对友道中的信用多么看重。
17、我在北京市给干部讲课时曾说，在座的领导同志，下次你坐在车子里面，到平谷或者延庆去视察工作，如果前面有一个农民，推着沉重的车子，你的汽车在后面，请不要按喇叭，不要加速超过去。农村的大路上有灰尘，你的汽车开快了就会扬起灰尘。你坐在车子里没问题，让农民吃你的汽车扬起的灰尘，你没有这个权利。你非但没有这个权利，而且请你记住你坐的奥迪、桑塔纳，就是他的血汗换来的。
18、群聚而笑之，表修饰，不译。如是而已，而已，语助词，翻译为“罢了”。
19、于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋。(《过秦论》)
20、经过几年来若干所中小学的教学实践,笔者构建的“字源学习法”效果令人欣慰,目前正在以此扩展构建“全息语文”和“全息学习”(全学科、全知识、全学段),下面以简要问答形式与大家分享。
三、师字在文言文中的意思
1、中国人非常重视友道。在《周易·系辞》中，有这样一句名言：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”意思是说，两人要是同心协力，力量足以折断金。这个金不是指黄金，而是指金属，当时指青铜。同心人之间说的话，其味就像兰花一样芬芳。武侠小说中常有“义结金兰”、“金兰之交”的说法，都是从这里来的。
2、代词，代替人或事物：置之度外。等闲视之。
3、圣人无常(固定)师。孔子师(把……做为老师，名词的意动)郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒(同类人)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻(学习、研究)，如是而已。
4、这一例特殊之处在于“所+之”构成了一个“所字结构的短语。
5、吾欲之南海，则何如？(彭端淑《为学一首示子侄》)
6、③古之学者： (结构助词,表示修饰或领属关系,译为“的”)
7、那天我在路上看见两个小流氓，脱口而出引用经典，“自作孽不可活”。说完这个把我欣慰得啊，瞧瞧我们流氓的素质。两个小混混一脱口而出就是《尚书》啊！这不是《尚书》里的话吗？文明积淀的丰厚，你看这个语言的厚度，太厚了。
8、到了清朝末年，西方文化来了，书本才流行起来。到现在已经玩起电脑来，所以现在的人变得不背书了，因为印刷、打字、电脑发达，都托纸笔或者打字存起来，以为自己懂了，其实都没有仔细反复的看，所以人的学问差了。但是学问差了，记忆力有，却不肯用，乃至思想发达了。所谓思想发达是好听的名称，实际上是脑筋复杂了。因为知识愈来愈渊博，脑筋复杂，复杂了以后，愈来愈浅薄，很浅薄的东西，以为自己全通了，这就是人类文化一种没落的趋势。
9、韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
10、以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？(《列子·愚公移山》)
11、◇师说◇人人动辄谈开悟，开悟究竟如何？
12、代词，代替人或事物。置之度外，等闲视之。
13、动词，往、到。"吾欲之南海"。
14、李氏子蟠，年好(喜欢)古文，六艺经传皆通习之，不拘于(被)时，学于余。余嘉(赞许，嘉奖)其能行古道，作《师说》以贻(赠送)之。
15、◇师说◇南怀瑾：生发阳气、得到快乐最好的方法
16、来源：文化与健康｜编辑：Angela
17、微夫人之力不及此(《烛之武退秦师》)
18、是故无贵无贱无长无少
19、“能行古道”的李蟠，不同于“今之众人”的“士大夫之族”，虽是交待写作缘起，实际可以看作是第二段中“今之众人”耻学于师的内容的延伸，并与之形成对比，属于正面阐述。
20、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
四、师说中所有之字的意思和用法
1、喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单的来说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许她的地理位置很好，在蓝天的映衬下显的格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。
2、区分是否假借字要分析上下文之间的意思。上古时代汉字很少,属于“本无其字”而不得不假借,后来“本有其字”的假借其实就是错别字。这一点要跟学生讲清楚。至于转注字是指部首相同、可以互相解释的字,如“考→老、绩→缉”。
3、俗话说：“为人贵直，为文贵曲。”为人可贵之处在于正直，为文可贵之处在于曲折。千万不要倒过来，倒过来做人太曲了，拐弯抹角，谁也不愿意和他做朋友；而做文章太直了，一览无余，索然寡味。
4、《师说》，在第一段提出观点后，并没有把“为什么”和“怎么做”分开阐述，而是直接用多种论证方法，把两个问题融汇到每一种“方法”中。而作者所用的多种论证方法，又是以对比论证最为突出。
5、道之所存师之所存也
6、邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。(《列子·汤问·愚公移山》)
7、代词，代替人或事物：置之度外。
8、◇师说◇量大福大，一個扩充心量的方法
9、从生生出发，我们能引申到儒家最核心价值——“仁”。“仁”为什么和“生生”有关呢？核桃仁花生仁吃没吃过？那个东西为什么叫“仁”？因为那个东西是植物种子最核心的部分，它包含了植物的生机，所以那个叫“仁”。
10、我们每一个人都是一个生命个体，每一个生命个体的生命都只有一次。人生弹指而过，何必要去算计别人呢？一个生命的个体为什么老想着去加害另一个生命的个体呢？如果正好相反，一个生命去温暖另一个生命，他又回过来温暖你，这样我们的生活不是非常美好吗？
11、(6)开掘能力。教师指导或参与,学生自主对该字进行口头或书面扩词、造句、写文,甚至书法、绘画、汉字剧、情景再现,以及搜寻挖掘与之有关的当地方言、谚语俗语歇后语,全面提升汉字能力。
12、师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣
13、“古之学者必有师”这句话出自唐代韩愈的《师说》，整句翻译为古时候求学问的人一定有老师。
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15、在这个地方，我们不仅将人与自然的结构加到自然之上，也要把人与人之间的结构健康地建立起来，这都是劳动。而劳动为什么和传统文化联系在一起？劳动与“生生”有关。
16、但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
17、寡君之以为戮，死且不朽。(《崤之战》)
18、小而言之，儒家也要求和朋友交往要讲究信用。《论语》中说：“与朋友交，言而有信。”孔门儒学中有一个弟子，叫曾参，就是曾子。大家都知道“曾子杀猪”的故事。曾子有一次回到家，他的儿子跟他说，妈妈说，他不跟她上街，爸爸回来就杀猪给他吃。曾子把猪捆起来，刚要杀的时候，夫人回来了。她说：“这猪长得挺好的，干吗要杀？”曾子说：“你不是说了吗？孩子不跟你去，就杀猪给他吃。”她说：“那是我哄他的。”曾子严肃地说：“宁可杀掉一头猪，也不要失信于孩子。”最后曾子把猪给杀了。
19、古之学者(求学的人)必有师。师者，所以(用来……的，……的凭借)传道受(通“授”，传授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也,终不解矣。生乎(于，介词)吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸(岂，哪)知其年之先后生于吾乎？是故(因此)无(无论)贵无贱，无长无少，道之所存(所字结构)，师之所存也。
20、真正的背书，不是硬记喔，孩子们背诵古书，真的把古文背好，智慧开发以后，读现在学校的教科书，一看就懂了，这效益已经出来了。我们看到现在的教育方法，每个孩子从小学到中学，书包越背越重，眼镜越戴越厚，晚上做功课到十点，天天考、年年考，考了高中，初中读的东西不要了，考了大学，前面的东西都不要了，这都是浪费。现在大家读书是为了考试硬记强记，考完就丢了，这个没有用。真正的背诵是像唱歌一样，不用脑筋的背来了，比如一个小孩子学普通流行的歌曲，随便一听就背来了，他不要用心的，就永远记得了，这就是背诵。硬记的不算数。背诵了经典，你将来长大了，遇到做人做事时就有用，就出来，乃至出来一句两句就有用。
五、师说中所有其字的意思
1、韩愈《师说》中“，”两句指出了士大夫之族耻于从师的心理的原因。
2、如果其它一切都冷完了，头顶还暖，一定生天道；如果是学佛的，就是好生了。如果修持得好，也许见阿弥陀佛，到极乐世界，或者见观音菩萨接引。
3、我有一个观点，我认为整个人类社会越来越从分裂走向统一和更大范围的统从战争走向和平和更加持久的和平，从仇视走向握手和更加真诚的握手，这是一个总的趋势。
4、◇师说◇南怀瑾：富贵人因养伤身，贫贱人以利累形，都会危及性命
5、如果你是一个对着墙壁都能看到丰富性的人，你就是一个无比幸福的了；如果你是一个拿到一本数独书都能很开心地算一晚上的人，你就相当幸福了；如果你是只要能跑个步，做这种最简单工作的时候，你都能感到非常满足和快乐，你的快乐是不可剥夺的。你在监狱里都可以跑，而且外面还有人为你站岗。
6、38句中的“之”从结构上看与前面的动词“鼓”似乎是动宾关系，但作为宾语的“之”却无法翻译出意义即“无所指”，这时就可看作是补充音节的语气词，亦即衬字。38句就更特殊了，我看过许多翻译的书，都把它当作音节助词，但我都不满意，我认为如果把字当作代词理解或许更恰当些：“之”字代“五亩之宅”，“以桑”作状语后置，在“树”与“之”构成动宾关系。这样一来，这句话就理解为“用桑树种植五亩大的宅院”。
7、角度二：要善于发现自己的长处，也要学会取长补短
8、部首是开启汉字之门的钥匙。汉代“隶变”之后,生动的象形性被抽象的符号性代替,大量的象形字分化变异。如本义是手拿木棒或鞭子的“攴pū”,大都变异为“攵zhǐ”,教师一般讲解是所谓“反文儿”,实际上与“文”毫无关系,反倒是与“武”有关。其他如组成很多汉字的“夊Suī、夂zhǐ”也需要讲清。
9、我们喜欢什么样的人？我们都喜欢激情澎湃的人，我们都喜欢生命力饱满洋溢的人。我们年轻的时候都喜欢摇滚，我们那一代人没有不喜欢崔健的，我们那一代人不喜欢崔健的个别的人普遍都受到鄙视。有一次我带儿子看崔健的演唱会，那一年我儿子八岁，那天我感冒，去看崔健的演唱会。本来那天晚上还有儒学讨论会，在儒学讨论会和崔健演唱会之间，我毫不犹豫地选择了崔健演唱会。
10、道之所存，师之所存也：结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。
11、经过思考我觉得，至少不会太讨厌。他拥有旺盛的生命力。他有缺点，但它的缺点更多地来自那种不可遏制的爆发力，这个是我们需要理解的。当然你们现在可能不了解崔健的那种感受了，但这是我们那一代的偶像。
12、树之以桑。(《孟子·寡人之于国也》)
13、贺麟翻译《精神现象学》的时候，黑格尔说“劳动”这个词的时候说，劳动就是对事物的陶冶。其实你劳动并没有真正创造出更多的物来，我们知道在低速空间，在牛顿经典物理学空间，质量是守恒的，当然实际上质量是不守恒的，但是在低速空间质量的变化非常微小，可以忽略不计，所以我们可以说质量是守恒的。所以在低速空间你制造不出更多的物质来，这个没有问题。那你能改变的是什么，能改变的是物质结构。
14、子曰：“学而时习之，不亦说乎？”(《论语·学而》)
15、古之学者()必有师。师者，所以()传道受()业解惑()也。人非生而知()之者，孰()能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎()吾前，其闻道也固()先乎()吾，吾从而师之()；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师()道也，夫庸()知其()年之先后生于吾乎？是故()无()贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
16、之往(zhīwǎng)
17、4经典节选：马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
18、先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法。
19、异体字是指读音、字义相同的汉字,有两种或以上的写法。异体字现象很普遍,如甲骨文的“兄”至少有36种写法,金文的“贝”有60多种写法。异体字的“异”主要表现在:
20、韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“，”两句分析士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难于恢复。