一、师说中其的意思
1、韩愈作《师说》，《师说》与《原道》“文以明道说”一道，解构了以士族门阀为中心的社会文化体系，构建起一套新兴庶族地主据以安身立命的世界观，并对北宋文化产生了不可估量的影响。
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3、昔者圣人之作春秋也，既深其文辞矣；然犹不敢公传道之，口授弟子，至于后世，然后其书出焉。其所以虑患之道微也。今夫二氏之所宗而事之者，下乃公卿辅相，吾岂敢昌言排之哉？择其可语者诲之，犹时与吾悖，其声哓哓；若遂成其书，则见而怒之者必多矣，必且以我为狂为惑；其身之不能恤，书于吾何有？夫子，圣人也，且曰：“自吾得子路，而恶声不入于耳”。其余辅而相者周天下，犹且绝粮于陈，畏于匡，毁于叔孙，奔走于齐鲁宋卫之郊；其道虽尊，其穷也亦甚矣！赖其徒相与守之，卒有立于天下；向使独言之而独书之，其存也可冀乎？
4、2)人称代词。他；他们。
5、韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
6、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“()，()，()”所描述的现象一样。
7、·依靠,凭借。 又使司马错发陇西,因蜀攻楚黔中,拔之。(司马迁《史记·秦本纪》)
8、"旧学终难改"，就是坚持自己所选择的"道"，包括他对儒学的认识、他为人的原则、他对现实的认识，以及他的政治立场。"君命重，臣节在"，表示他仍尊重儒家所立下的社会规范，不会因为自己的挫折就怨天尤人。当他的"道"和"君命"相冲突时，他接受惩罚，但不承认错误。对于这样的严酷现实，他只能像先师孔子一样，"乘桴浮于海"。他一生"行道"的事业表面上也许失败了，但他的失败正是他坚持"道"的必然结果，是他"道德自我"的完成。所以，晚年总结自己的一生时，苏轼写道：
9、·可译为“像”“好像”。 上善若水。(《老子》)
10、生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之
11、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
12、圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。
13、·强调某一行为出乎意料或违背常理。可译为“却”“竟然”“反而”等。
14、《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
15、后来朱熹承袭了这种批评，说苏氏之学不纯。就是因为不是"纯儒"，所以才具有另一种生命力。都要像程朱那样讲的话，纯而又纯，恐怕就很难避免虚伪之气了(即所谓"假道学")。后代把道学视为宋学的根本，这是值得酙酌的。宋代士大夫的精神面貌本是多元的(除了苏学、程学，还有王学等)，只是在程朱成为官学之后才被窄化。"师道"后来流传成程门那种极严肃、上下关系极刻板的形式，其实也是师道的窄化(因此也就形成"天地君亲师"这种封建道德)，这是很不幸的。同时也说明，宋以后的庶族地主阶级比不上宋代，宋代更具有活力。宋以后士大夫文学日渐没落，也是这种情势的反映。
16、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》一文中指出教师作用的一句是：“()，()。”
17、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人”“()，()”的错误态度。
18、巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！
19、文中表明学者不管师者年龄大小，而向其专心学道的立场的两句是：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
20、《师说》里面的“于其身也，则耻师焉”，句中的其，代词，意思是自己。全句翻译成现代汉语是：对他们自己本身，却认为拜师是羞耻的事情。
二、师说中其的含义
1、②巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
2、作为北宋文坛第一位名符其实的领袖，欧阳修的精神在两方面的表现最为突出。首先，他努力树立道德的楷模，凡是义之所在，他总是不顾个人的出处进退，奋不顾身地行其所当行。仁宗景佑元年，二十八岁时，他入朝任馆阁校勘，这是他中进士、至西京充留守推官四年以后第一次入朝为官，宦途可谓顺利。景佑三年，范仲淹忤宰相吕夷简，被贬，欧阳修不在谏职，本可置身事外，但他却贻书切责司谏高若讷，因此贬为夷陵令。必须再经过四年，他才又重回京师任馆阁校勘。庆历新政失败时，欧阳修又因范仲淹、杜衍、富弼相继罢职，上书切谏，而被贬为滁州刺史。在他仕途的前半，他始终支持范仲淹的改革主张，受尽挫折，始终无悔。王安石在《祭欧阳父忠公文》里说他：
3、从以上的讨论可以看到，韩愈作《原道》与《师说》，在当时是需要极大的魄力与勇气的。因此，不论他在性格与思想上具有怎么样的缺点，宋代学者对他的摧陷廓清之功都是毫不保留地加以称扬的。从内藤湖南所提的“唐宋变革论”的观点来看，韩愈是宋代以后庶族地主阶级的先驱代言人，靠着他在中唐的努力，庶族地主阶级终于找到一种思想体系，一种“意识形态”，足以代替魏、晋以来以门阀士族为中心的思考模式。
4、·以为,认为。 皆以美于徐公。(《邹忌讽齐王纳谏》)
5、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师，之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道“者即为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且不能因为年长，经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长“，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
6、“没有人是天生懂道理的”，《师说》中与这意思一致两句是：人非生而知之者，孰能无惑？
7、·表示并列关系。可译为“而”“又”“而且”“并且”等,或者不译。
8、韩愈《师说》中“，”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。
9、句中语气词，表示推测、反问、期望或命令。大概，也许，岂不。
10、也就是说，韩、柳之前的儒学，重视的是"政教"方面，强调礼乐的功能；韩、柳之后的儒学(也是宋代儒学的基本精神)，重视"伦理"方面，强调个人的道德修养。"道"的中心点是"个人"，那么，很明显，这种新儒学可以"个人"之"明道"来超越门阀，从而否定门第的价值。
11、·表示时间、处所。译为“于”“在”“从”。 武以始元六年春至京师。(班固《苏武传》)
12、王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。(陆游《示儿》)
13、(2019年高考全国卷Ⅲ)《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是：“，”。
14、今年岳麓书院继续加大人才引进力度
15、·趁着,趁此。 因击沛公于坐。((司马迁《鸿门宴》)
16、表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)：这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。
17、人称代词。自己，自己的，我，我的。
18、柳宗元看到韩愈被“群怪聚骂”的先例，所以坚决抗拒韦中立、严厚舆、袁君陈等人以“师”名相加(当然，他很愿意实质上指导他们)。他担心若居“师”名，则“且见非，且见罪”，“方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当”。为了表明自己的决心，柳宗元还写了《师友箴》，说“仆聊歌以为箴”，用以自警。
19、《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
20、又名行舍觉支。舍即舍离，谓舍离所见念着之境，善能觉了，虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。
三、师说中而的意思
1、·表示条件、假设关系。可译为“假使”“如果”“要是……就”。
2、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“()”；对自身“()”。
3、 人称代词。他，它，他们，它们。
4、其中(qízhōng)
5、·表示被动。 吾长见笑于大方之家。(《秋水》)
6、这是上次寒假漫读轩交流会后，赠与教师品读的图书。起初看着这本书挺薄的，感觉会很快就读完了，但当我翻开的时候震惊了，其内容深奥，字句难懂，还有一些不认识的生字。庆幸的是书中注释和译文很全面。用了三个月的时间读完这本书后，收获颇丰，下面就来谈一谈我所收获的。
7、功业表现在贬谪时，因为这是他坚持守"道"的结果。这样，个人一生的成败就不系于"行道"的成功，而在于"守道""、传道"，并确立了"道"的至高无上。我觉得，在这个层次上，苏轼已克服了君权对个人的束缚(但这并不表示他不忠君)，而把更高的准则放在"道"上，达到了封建王朝道德的极限，因此为自己的生命找到了最后的依托。(20)
8、是不是说：当师父的同时如果能虚心受教(无论是同为师父的人，还是自己的学生或者是平凡百姓的言辞都认真听取)，这样的师者才是最至高、令人敬仰的师者。感觉好像有点“不耻下问”的意思呢！
9、韩愈在文中用反问句式指出“惑”存在的普遍性的两句是：人非生而知之者，孰能无惑？
10、谪居海南时，当他看到秦观的《千秋岁》，就和了下面这一首：
11、以“世界”这一观念而论，它源于汉末佛典翻译，兼具时空两方面的含义，在古代除佛教运用外，世俗运用亦多半虚幻，与实际的地域与人群并无关联。近代一方面落实到指称实际的全球，一方面虚化的成分依然保留，继续演化，两者相互作用，使其成为一个看似客观确定其实主观认定，并且深刻影响近代国人对本国与他国关系、自身发展方向的认识。直到今日依然习称的“中国与世界”将两者置于相对而非包含的位置，“走向世界”实质则是以欧美作为世界的代表，而教学体系中的“世界史”却不包括中国史。凡此种种，均是此种观念的反映。
12、①圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
13、·依照,根据。 更延英俊,因才授爵。(范晔《后汉书·刘玄列传》)
14、(13)李之亮：《王荆公文集笺注》卷四巴蜀书社，2005年，第1669页。
15、·表示原因。译为“因为”“由于”。 赵王岂以一璧之故欺秦邪?(司马迁《廉颇蔺相如列传》)
16、在《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“，”。
17、我个人完全赞同罗宗强的解说。大部份人都误解了唐、宋古文家，以为他们只是"空言明道"；其实不论是韩愈、柳宗元，还是欧阳修、王安石、苏轼，在他们所写的实用文章和个人感怀作品中，到处充满了对现实政治的关怀，以及对具体生命的感受，这些都是"明道"的具体表现。所以"文以明道"翻成现代话，应该是，以儒家博爱的精神关心现实、关心具体生命，并以文学加以表现。这种文学观，我个人觉得，要比六朝高门大族那种狭隘的文学观好太多了。作为庶族地主阶级，他们当然会受制于自己的阶级利益而不自觉，但他们从儒家仁义的观点，至少从理论上关心每一个具体的生命。相对于六朝，它的进步意义是非常明显的。
18、本文拿为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
19、专业功底扎实、视野开阔、思想敏锐
20、顷承论于执事，尝以为世俗陵靡，不及古昔，盖圣人之道废弛之所为也。宣尼没后，杨朱墨翟恢诡异说，干惑人听；孟轲作书而正之，圣人之道复存于世。秦氏灭学，汉重以黄老之术教人，使人寖惑；扬雄作法言而辨之，圣人之道犹明。及汉衰末，西域浮屠之法入于中国，中国之人世世译而广之，黄老之术相沿而炽，天下之言善者，惟二者而已矣......自扬子云作法言，至今近千载，莫有言圣人之道者；言之者惟执事焉耳......执事聪明，文章与孟轲扬雄相若，盍为一书以兴存圣人之道，使时之人、后之人知其去绝异学之所为乎？
四、师说中师的意思
1、余嘉其能行古道，作《师说》以()之。
2、韩愈在文中阐明了人们懂得道理有早有晚、专业各有所长的道理的两句是：闻道有先后，术业有专攻。
3、生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
4、《师说》问世之初，时人即议论纷纷。柳宗元在永州司马任上撰《答韦中立论师道书》，前半即论“师道”，特别提到韩愈：
5、问今是何世,乃不知有汉。(陶渊明《桃花源记》)
6、·表肯定。可译为“是”“就是”等。 若事之不济,此乃天也。(司马光《赤壁之战》)
7、北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“，”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。
8、在文中，韩愈强调从师学习不需要在乎年龄和辈分，师徒之间的区别只是在于：闻道有先后，术业有专攻。
9、很明显，贞元年间的韩愈已向张籍表达了排斥佛、老，复兴儒学的看法，张籍完全赞同，所以才会要求韩愈"为一书以兴存圣人之道"。韩愈在第一封答书中多少有点应付，张籍再致一书，加以逼迫，韩愈才说出以下一段实话：
10、新恩犹可觊，旧学终难改。
11、韩愈《师说》中“，”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。
12、②今其智乃反不能及，其可怪也欤！
13、对本文下半部所要论述的主旨来说，葛晓音前述文章的另一段话更为重要，她说：
14、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。
15、在释迦牟尼佛之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
16、(4)韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社，1987年，第131页。
17、韩愈在《师说》中交代自己写作此文的目的句子是“，”。
18、·用在形容词前,表示程度深。可译为“怎么”“多么”“怎么这样”。 青泥何盘盘。 (李白《蜀道难》)
19、·表示承接关系,前一动作行为往往是后一动作行为的手段或方式。可译为“而”,或者省去。
20、士大夫只看立朝大节如何。若大节一亏，则虽有细行，不足赎也。东坡立朝大节极可观，才高意广，惟己之是信。在元丰则不容于元丰，人欲杀之；在元祐则虽与老先生(按，指司马光)议论，亦有不合处，非随时上下人也。(16)
五、师说中其字意思用法全部
1、《师说》中从师的原因是，人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。意思就是人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他,拜他为师。在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习。
2、人称代词。他，它，他们，它们。
3、七支觉者，又谓之七觉分、七菩提分。
4、岛边天外，未老身先退。
5、李家的孩子蟠，年龄喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的途径，写这篇《师说》来赠送他。
6、·第三人称代词。译为“他”“她”“它”。 太后盛气而揖之。(《触龙说赵太后》)
7、夫夷以近,则游者众。(王安石《游褒禅山记》)
8、⑥非吾所谓传其道解其惑者也。
9、○2009年9月至2012年6月，在南开大学专门史教研室学习，获历史学硕士学位；
10、世久无师弟子，决为之，且见非，且见罪，惧而不为......(3)
11、好古文六艺经传皆通习之
12、柳宗元看到韩愈被"群怪聚骂"的先例，所以坚决抗拒韦中立、严厚舆、袁君陈等人以"师"名相加(当然，他很愿意实质上指导他们)。他担心若居"师"名，则"且见非，且见罪"，"方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当"。为了表明自己的决心，柳宗元还写了《师友箴》，说"仆聊歌以为箴"，用以自警。
13、这是因为有他们的存在，这个世界才能够快速的去发展，每个人才能够找到自己的价值。
14、(17)《苏轼文集》(第四册)，中华书局，2008年，第1500页。
15、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(韩愈《师说》)
16、前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。
17、联系人胡诗：18776741873
18、文中士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的两句是：位卑则足羞，官盛则近谀。
19、小学而大遗吾未见其明也
20、(22)转引自黄宝华：《黄庭坚选集》，上海古籍出版社，1991年，第287页。