一、师说中各个其的意思
1、①缦立远视，而望幸焉(《阿房宫赋》)
2、在释迦牟尼佛之前还有先出世的六佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
3、５、指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。
4、加强揣测语气，相当于"恐怕"、"或许"、"大概"、"可能"。
5、①宜乎百姓之谓我爱也(《齐桓晋文之事》)
6、表示承接关系。可译为"就""接着"，或不译。
7、本采访由李潇雨老师笔答撰稿，
8、⑥亦无怪乎其私之也。(乎：对于)
9、③人非生而知之者，孰能无惑(《师说》)
10、③吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也(《庄暴见孟子》)
11、②无乃尔是过与(《季氏将伐颛臾》)
12、①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也(《游褒禅山记》)
13、②且将军大势可以拒操者，长江也。(《赤壁之战》)
14、6大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长
15、较早的“解惑”见于《庄子·徐无鬼》：“以不惑解惑，复於不惑，是尚大不惑。”要获知这里“解惑”的内涵，可参考《庄子·天地》的以下段落：
16、⑦南取百越之地，以为(划为)桂林、象郡。(《过秦论》)
17、教育的真谛不是传授知识，而是培育智力活动的习惯、独立思考的能力等等，这些智力上的素质显然是不可像知识那样传授的，培育的唯一途径是受具有这样素质的人不妨笼统地称之为大师的熏陶。大师在两个地方，一是在图书馆的书架上，另一便是在大学里，大学应该是活着的大师云集的地方。
18、②不为者与不能者之形何以异(《齐桓晋文之事》)
19、走进通识教育：李潇雨博士
20、我在港中大(深圳)印象最深、最感慨的一点是学生与老师之间紧密融洽的关系。这些年里我曾经收到过学生的各种“礼物”：比如说修读完课程后的万字总结；一位崇拜孙中山的男生在美国国民党党部带给我的英文版《三民主义》；一笔一划写下的剖析自己成长历程的长信；还有女孩子们刚刚拿到、又转手随意地送给我的鲜花。从这些赠予中我深刻地感受到了他们对我的信任和认可，也体会到与学生之间可贵的深刻连结。
二、师说中所有师的意思
1、这句话出自《列子·汤问》中第五章《愚公移山》“惧其不已也”，意思是怕他(愚公)不停地干下去。
2、授之书而习其句读(dòu)者。“而”表示并列关系，连接语意相承的成分。可不译。句(dòu)读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。意思是：教给他书并帮助他学习其中的文句。原文彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译文那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
3、HSS师说|何金波教授——走好选择的路
4、④奈何取之尽锱铢，用之如泥沙(《阿房宫赋》)
5、②道之所存，师之所存也。(《师说》)
6、宗教本来就不一定是一个单一的信仰，只不过我们把西方基督教形态的宗教当成宗教的唯一标准，对于我们自己宗教的认识反而模糊了。
7、所以，这里的“惑”仍然是惑乱、迷惑的意思，“惑之”就是被王承福的说法所迷惑，类似今天说的“一下子被他讲蒙了”。因为王承福现身说法后又引证富贵之家，很有说服力，所以韩愈一度信服了他的观点，认为王承福“盖贤者也，盖所谓‘独善其身’者也”。但“又从而思之”，认识到他不过是“学杨朱之道者”。
8、３、加强反问语气，相当于“难道”、“怎么” 。
9、③若属皆且为所虏(《鸿门宴》)
10、《上宰相书》：其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辩时俗之所惑。
11、《遇道》编辑部期待您的来稿与支持
12、“其”字第三人称代词的用法：作领属性定语，可译为“他的”，“它的”(包括复数)。
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14、“其”字用作代词的用法：又分几种情况：
15、上圣不待教，贤闻语而迁，下愚闻语惑，虽教无由悛。
16、(何乃)译为"怎能"
17、①彼童子之师，授之书而习其句读者。
18、佚之狐对郑伯说：“郑国处于危险之中了！假如让烛之武去见秦伯，(秦国的)军队一定会撤退。”郑伯同意了。烛之武推辞说：“我年轻时，尚且不如别人；现在老了，也不能有什么作为了。”郑文公说：“我早先没有重用您，现在由于情况危急因而求您，这是我的过错。
19、①且立石于其墓之门(《五人墓碑记》)
20、人们即使似乎承认了教育即生长，也一定要给生长设定一个外部的目的，比如将来适应社会、谋求职业、做出成就之类，仿佛不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。生长本身没有价值吗？一个天性得到健康发展的人难道不是既优秀又幸福的吗？
三、师说中其的意义和用法
1、你说的“在身”别人很不理解！如果你仅仅是截取一个词，别人都很难懂！估计你说的“在身”，就是“对人体的身体而言的，也就是说对于身体来说”！
2、①且如今年冬，未休关西卒(《兵车行》)
3、①视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良(《促织》)
4、越过邻国把远方的郑国作为(秦国的)东部边邑，您知道这是困难的，(您)为什么要灭掉郑国而给邻邦晋国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上接待过客的主人，出使的人来来往往。
5、作语助词，相当于"啊"。
6、①为其来也，臣请缚一人过王而行。(《晏子使楚》)
7、②乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。
8、④卿但暂还家，吾今且报府。(《孔雀东南飞》)
9、③郯子之徒，其贤不及孔子。
10、③与尔三矢，尔其无忘乃父之志！(《伶官传序》)
11、我第一次来到港中大(深圳)的校园是接受了offer以后。当时学校投入使用的面积只有启动区这一小片，我进了校门才发现整个学校只有五栋楼！顿时有点傻眼。那时候学校周边的设施和景观和现在也完全不可同日而语，我还记得自己曾在六七月份的时候花了五十分钟步行去上班，当钻出地下通道的那一刻，晴朗的阳光和震耳欲聋的蝉鸣向我浇头扑来，让人感觉心下一片干爽。我也算在南方生活多年了，但从来没觉得南中国有这么热过。
12、君知其难也：指示代词，那。
13、①且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也(《过秦论》)
14、表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)：这个问题从表面上看似乎很难，其实并不难。
15、乃立木于墓东，志曰：“王处士葬于此”。削去谬记，以解观听者所惑。(《李文公集》卷四)
16、②置之地，拔剑撞而破之。(《鸿门宴》)
17、可作词尾，译为"……的样子""……地"。
18、古籍的“惑”绝大多数取迷惑义，只有个别用作疑惑，如《论语·述而》“门人惑”、《史记·伯夷列传》“余甚惑焉”。迷惑和疑惑的区别在于，迷惑是陷于迷误而不自知，疑惑是心生疑问或犹疑不定，是自觉自知的。
19、②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。(《师说》)
20、加强祈使语气，相当于"可"、"还是"。
四、师说中其的用法及含义
1、它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。
2、表近指，相当于"这""这样""如此"。
3、1教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的
4、以往认为“人非生而知之者”本于《论语·述而》“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，意在强调学习的必要性。但如上文所言，惑者已受蒙蔽，不会主动地求知发问。
5、《论佛骨表》：今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内。又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。……然百姓愚冥，易惑难晓。苟见陛下如此，将谓真心事佛。……假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。……乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑。
6、生长就是目的，在生长之外别无目的，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成的社会，肯定会比相反的情形好得多。
7、③西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍(《赤壁赋》)
8、来深圳任教的确是一个因势利导的决定。博士毕业后，我在香港中文大学文化研究系任兼职讲师，偶然从朋友那里得知港中大刚在深圳建了一个新校区，正在招人，于是便投了简历。后来在顺利通过了学校的面试、真正严肃考虑自己的去留时，我说服自己比起在香港寻找、等待一份教职，到一个新的环境去做“拓荒牛”应该会更有趣，毕竟广阔天地，大有可为嘛。而且深圳政府重视境外一流高校的毕业生，使我最终下了决心“任性”一把。
9、②急趋之，折过墙隅，迷其所在。(《促织》)
10、用在句首或动词前，常表示反问，可译为"为什么""怎么"。
11、这就是晋秦联合攻打郑国的直接原因。这次战争，也可以说是城濮之战的余波。说客在春秋之战中扮演着重要角色，他们穿梭来往于各国之间，或穿针引线，搭桥过河，或挑拨离间，挖敌方墙角，或施缓兵之计，赢得喘息之机。
12、①存者且偷生，死者长已矣！(《石壕吏》)
13、《左传·襄公三十一年》载子产不毁乡校，云：
14、②然后以六合为家，崤函为宫。(《过秦论》)
15、②是社稷之臣也。何以伐为？(《季氏将伐颛臾》)
16、③北救赵而西却秦，此五霸之伐也(《信陵君窃符救赵》)
17、(何以)即"以何"，介宾短语，用于疑问句中作状语，根据"以"的不同用法，分别相当于"拿什么""凭什么"等。
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19、这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。教育即生长言简意赅地道出了教育的本义，就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西灌输进一个容器。
20、②死而有知，其几何离(《祭十二郎文》)
五、师说中所以的两种释义
1、图|学生写给李潇雨老师的邮件
2、②妪每谓余曰："某所，而母立于兹(《项脊轩志》)
3、①于乱石间择其一二扣之。(《石钟山记》)
4、有些文章把“惑”扩展到学习之外的问题，推崇“解惑”的地位：
5、韩愈固愿从解惑之师。他曾有书致其同年冯宿，其意即本于《荀子》：
6、单独作谓语，后面常有语气助词"哉""也"，可译为"为什么""什么原因"。
7、文稿审核/遇道编辑审核组
8、③然豫州新败之后，安能抗此难乎？(《赤壁之战》)
9、①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者(《劝学》)
10、表示递进关系。可译为"并且"或"而且"。
11、(无何)译为"不久""没多久"。
12、②浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙(《赤壁赋》)
13、③若不能，何不按兵束甲，北面而事之！(《赤壁之战》)
14、这句话出自卢梭之口，由我们今天的许多人听来简直是谬论。如果说教育即生长，那么教育的使命就应该是为生长提供最好的环境。什么是最好的环境？第一是自由时间，第二是好的老师。
15、②既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝(《促织》)
16、当然，这只是一种内在自由。但是，正是凭借这种内在自由，这种独立人格和独立思考能力，那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。教育就应该为促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。如果只是适应现实，只要把孩子当成动物一样训练就好了。
17、①何者？严大国之威以修敬也。(《廉颇蔺相如列传》)
18、②遂为猾胥报充里正役。(《促织》)
19、(若夫)是用在一段话的开头、引起论述的词。近似"要说那"、"像那"的意思。
20、校对、润色：孙雨晴，李佳轩