一、不唯师说是什么意思
1、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
2、佛的宗教哲学，其实就是生命科学。所以我常常告诉大家，佛教、佛学的基础建立在“三世因果，六道轮回”八个字
3、康王十二年六月庚午日，月亮新放光明。到第三天壬申日，康王早晨从镐京行到丰邑，把成周的民众，命令给太师毕公安治于东郊。
4、就像儒家有仁、义、礼、智等主要概念一样，道家的主要概念包括道、德、有、无、虚、明、动、静等等。《吕氏春秋·不二》有云：“老子贵柔，孔子贵仁，墨子贵廉，关尹贵清，列子贵虚。”如果说有一个概念能够表达庄子的哲学核心，那就是“游”，或者“游心”。“游”不仅是精神自由的体现，我认为更是艺术人格的流露。
5、四是“畜生道”，比人低一点的生命，也叫傍生，不像我们站起来用两脚走路，他们要靠四个脚走路，像猪、牛、犬、马等，所以叫傍生，低一级了。再下来，第五是“饿鬼道”，有时候有形有象，有时候看不见，不容易分辨。有许多生物，像海里头的鲸鱼啊，体积越大，它要取得能维持生命的粮食越困难，这等同饿鬼道的境界。有些鬼是有福报的，本事也很大，比畜生道要舒服。六是“地狱道”，生在黑暗中，譬如深层的海底，或者生存在泥土下面的那些生命，这个是地狱境界。
6、师：嗯，你认为这是最直接的原因。那么，你觉得韩愈写作本文的最根本原因又是什么呢？
7、阿母得闻之，槌床便大怒(《孔雀东南飞》)()
8、不管你是皇帝也好，乞丐也好；或者挑葱卖蒜作小生意，开银行，办贸易公司，做大买卖，那都是职业不同，无论你作什么，人都要学做人。我常常跟一些从政的朋友讲，不要说做官难，把人做好了，做官自然容易。上台做官要做人，下台一鞠躬也要做人。做人别做绝了，做绝了不会有好下场。中国人的教育，一向是为了达成完善的人格道德标准，这个标准和“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”的因果观念相通，也和孝道思想同流。而佛教的许多理念，尤其菩萨道的提倡，无不是从此种因果观念和孝道思想立论，扩而充之，神而明之，而臻于淋漓尽致的地步。
9、公司经营范围是：企业管理咨询服务；供应链管理服务；仓储服务；为货物装卸、搬运提供劳务服务；人力资源招聘、推荐、培训、测评；职业中介、职业指导；以服务外包方式从事企业的生产流程处理和品质检测处理；会议服务。
10、生17：柳宗元应该是认同韩愈主张的，他写这段文字，其实就是在声援韩愈。
11、外无期功强近之亲(《陈情表》)(2014四川，结构助词，的。)
12、一个家庭能够常做好事，后代子孙一定好，如果你使坏，喜欢做缺德事，就算现在聪明能干、富贵荣华，将来后代子孙必然要糟。这是真的哦！我这辈子几十年来，因果报应的事情看多了，很多都是现世报。错事干下去，没几年光景便自食恶果，惨兮兮的，只是平常不好意思说明罢了。所以我们小时候受传统文化家庭教育有句话：“但存方寸地，留与子孙耕。”，方寸地指的是良心，就是说为人必须心地善良，后代方能得福。
13、生4模拟老人的语气语调，用口语叙述的方式陈述该段落。
14、不知东方之既白(《赤壁赋》)(2009浙江，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。)
15、高中阶段需要孩子完成各方面的准备和适应，你可以预想一下将会有哪些问题吗？
16、儒家的道指的是人道，老子则由人道扩大到天道，并且有一个道是统摄人道和天道的。庄子讲以道观之，是具有宇宙意识的，中国与西方的以上帝为价值准则的区别也就在这里。西方可以说是“以帝观之”，这个“帝”一是帝国主义，一是上帝。中西方最大的不同在于西方以上帝为价值准则，有宗教意识，中国则是有人文意识、人文精神。
17、宾语前置中的“之”没有具体意义，只起到提宾的作用，可不翻译；如“何厌之有？(《烛之武退秦师》)”
18、如果其它一切都冷完了，头顶还暖，一定生天道；如果是学佛的，就是好生了。如果修持得好，也许见阿弥陀佛，到极乐世界，或者见观音菩萨接引。
19、他们深信社会现状不合理，应当加以改变。
20、◇师说◇要做事业，人情的道理要懂得
二、不唯的意思是什么
1、庄子则讲“莫若以明”，要以开放的心灵，站在对方的立场去思考。人的存在不是压缩成平面的，我们要追溯历史的渊源，探讨根源，因此要有历史意识。“道”有本根、本源的意义。道家的“道”跟孔孟之道有相同点，就是其包含的人道。实际上，人道是先秦诸子都认同的。但是，唯有道家提出了统摄天道、人道的“道”。“道”包含丰富的内涵：
2、久之，能以足音辨人()
3、先上口诀：之字可代人事物，用作动词去往到；主谓之间要取独，定名之间可译的；宾前定后不翻译，音节衬词不理会；放在句首直译这，固定结构牢牢记。
4、生12：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？
5、师：这段文字中包含了哪些信息？请归纳提炼。
6、嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣.(这句是当时教学不良现象总的概括).爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑焉.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医、乐师、百工之人不耻相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.呜呼!师道之不复,可知矣.巫医、乐师、百工之人.吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!(这段为具体表现).李氏子蟠,年好古文、六艺,经传皆通习之,不拘於时,学於余.余嘉其能行古道,作师说以贻之.(直接原因)
7、最后，一些常见的固定结构要牢牢记住。
8、师：有没有人觉得是嘲讽？
9、下三道是饿鬼、畜生、地狱。如果一身冷却了，膝部最后冷却的，变畜生。如果全身冷却了，肚子这里最后冷却的，是饿鬼道，变饿鬼。下地狱的，全身由上冷到下面，向脚底心下走，脚底心最后冷却，是地狱道。不过下三道的死像一定很难看，几乎没有办法测验，也没有机会给你摸了，尤其现代人，哪有机会！上三道规规矩矩，还好测验。
10、辘辘远听，杳不知其所之也(《阿房宫赋》)()
11、沉默的气氛，请不要忘记用自我的声音朗读庄子，聆听生命的声音。
12、师：教养是一个比较抽象的概念，如果将它具体化，会包含哪些内容？
13、甚矣，汝之不惠(《愚公移山》)(2005天津，助词，主谓之间，取消句子的独立性。)
14、◇師說◇又舊又臟的鈔票最走運，這是什麼道理呢？
15、夫庸知其年之先后生于吾乎？(《师说》)(2006安徽，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。)
16、河北省衡水市故城县郑口镇(后香坊村、前黄村、师黄村)、三朗乡师召村、辛庄乡白小麻村、坊庄乡坊庄村，山东省德州市武城县鲁权屯镇王贤屯村师姓使用的字辈：树恩立本，家庆延长，绍述承志，世守其昌。(注：循环使用)。
17、阙秦以利晋，唯君图之(《烛之武退秦师》)(2007天津，代词，指这件事)
18、师：除了这三个具体的句子之外，课文第二段的其他语句，表现的是什么样的内容？比如“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”这样的句子，在文段中有何作用？先请一位同学把这句话翻译一下。
19、变式训练，强化文言知识的积累
20、第家庭养育方面，缺乏温暖和力量。
三、不唯书不唯师是什么意思
1、师：这句话是什么意思？你给大家说一说。
2、顷之，烟炎张天。(《赤壁之战》)()
3、学生哗然，既而以四人为一学习小组，开始合作翻译文句。5分钟后，教师抽检两个小组的研究成果。
4、◇师说◇要想事业成功家庭美满，就要“二人同心，其利断金”
5、生11：这个句子翻译时应该调整一下语序。课下注释已经有提示了，应该是不了解句读，便跟随老师学习；有疑惑不能解决却不愿问老师，小的知识学习了，大的道理却丢失了。
6、句读之不知，惑之不解(《师说》)()
7、三智师说|于晓非：中国传统文化的基本精神与新轴心时代的展望
8、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
9、说到“六道轮回”，任何世界上的生命，最基本的分类有四种：胎生、卵生、湿生、化生。像我们人啊，马啊，由胞衣生出来的，是胎生；鸡、鸭、鹅、飞禽等，由蛋孵出来的，是卵生；像蚊子，靠水或湿气生的，是湿生；像天人、地狱，是化生的，由生命的变化作用变出来的。这是简单的分类，我们人是胎生的一种，胎生要有灵魂配合，那么其它的鸡鸭鱼一样吗？和我们一样。那我们也会变鸡鸭鱼吗？这中间为什么会这样呢？这与你前世今生的思想、情绪、行为有关，错综复杂的各种因果关系，因缘成熟，就变成六道轮回现象。
10、高一是中小学阶段科目最多的一个时期，任何一个科目都要学好，否则都能成为拉分的对象。难度系数相对以前大了很多，家长也不再能辅导孩子的作业，无法再给孩子提供更加有效的学习策略。孩子的学习由以前的“教”变成了现在的“学”，尤其是部分孩子因为之前没有养成主动学习的习惯，那么，升入高中后很难适应现在的学习方法，所以，才会一时乱了阵脚，没了方向。
11、生24：这节课老师带领我们理解了文章的题目，抓住“古道”“不拘于时”两条线索，学习了课文内容，翻译了文章中的一些重点句子。然后还根据这个单元的主题，告诉我们如何获得教养。
12、秦亡汉立，儒家学派逐渐复兴，汉惠帝四年(前191年)，除“挟书律”。伏生掘开墙壁发现尚有29篇保存完好，这便是成为中国古代史宝贵资料的《尚书》。
13、再者，虽然西方的强势文化作为中心向全世界推行，但要真正获得影响也必须和当地主体文化有结合之处。佛教能够入主中原，在印度式微，却在中国落地生根，就是因为很好地与中国主题文化结合。近代以来知识分子向西方学习，无论是严复推崇自由、民主，章太炎奉行平等，都是与老庄主体文化寻找结合点。
14、佛教的基本，其实也就是科学，如果不当做宗教看，你就灵光了。什么宗教不宗教的！其实，宗教是把人的思想规定在一个范围里头，你把这个规范拿掉，就不是宗教了，就那么简单。
15、学生速读课文，一分钟后，相邻同学间开始讨论交流。
16、请指出下列虚词“之”的用法和意义：
17、我们很多同学常常跑来跟我开玩笑，老师啊！我前生究竟是什么变的？我又没有神通，但是你自己可以看得见啊，“欲知前生事，今生受者是”。你这一生所遭遇的事，就是前生的果报，“欲知来生事，今生作者是”。佛法最难之处就是这个三世因果，六道轮回，它承认生命是永恒的，但生命的现象则是变来变去的。
18、秦时为博士官，对《尚书》有深入的研究。秦始皇焚书时，他将《尚书》等书藏于旧宅墙壁之中，而后流亡他乡。汉定后回乡自求其书，已损失数十篇，仅存29篇。
19、“唯女子与小人难养也”，知道了女子，小人的指向，我们也就明白了孔子话的重点不是指女子和小人，而是说如何与这两种人相处，孔子是在感叹要想找到与这些“幸人”打交道的合适的方法不容易，要与他们很好地相处则更是难上加难。
20、师：很好，这个句子中的几个信息点都准确把握住了。你再说说，这个句子在文段中有何作用呢？
四、唯命是从是什么意思
1、今天，三智书院用唤醒经典诵读版的《庄子》，开启大声朗诵庄子、用心体悟庄子、用经典句子发现自我生命中的另一个庄子。
2、师：回到课文的最后一段，现在，如果我们把韩愈写作《师说》的直接原因分解成两个点，那么，这两个点分别是什么？请用课文原话回答。
3、传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。
4、青海省互助县哈拉直沟师姓字辈：有生发成存，延永申贵宝，守道朝君尚，建树长明志，振治安育国，家旺广积德，立邦多顺理，为文庆增乐，兴善来祥和。
5、《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为中国最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用某代的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书。
6、所以，高中时期，父母要坚持和孩子站在一起，去一一打败这些困难，陪伴孩子一起走完这段“珍贵”的上学的艰难历程。
7、师：是的，“古道”在课文中的内核还是很丰富的。只是，从师而学，从师而问，以能者为师等等，都不过是常识。韩愈为什么会对能够“行古道”的李蟠格外赏识？
8、大家不要盲目迷信，认为求佛、求菩萨，或者求神、求上帝可以保佑你。自己做了错事，以为马上到庙里烧个香，或者到教堂做礼拜就可以忏悔赎罪，这是笑话，不可能的。你想想嘛，买一包香不过几块钱，再弄几根香蕉，一共不到一百块吧？跪在佛菩萨、上帝前面祷告了半天，想要股票发财，又想要家人平安，要保佑我的丈夫好、女儿好，什么都要好。拜完了，几根香蕉还带回来给孩子吃。难道菩萨、上帝是贪污鬼嘛？而且贪污得很小气，拜他就会帮忙，就会让你忏悔，不拜他的就不理，这叫什么菩萨、上帝啊？连普通人都不如。所以说不是这个道理啊！刚才提到佛告诉你，“三世因果，六道轮回”，一切自求多福，“无主宰，非自然”。
9、展开全部只听从上级!唯命是从，毫无主见的意思。比如“尊上不唯上，尊书不唯书”，意思是尊敬上级而不唯上级是从，看重书本而不唯书是从。
10、君为我呼入，我得兄事之(《鸿门宴》)(2013湖南。代词，他，指项伯)
11、师：韩愈会这用这样的语气语调说吗？你是韩愈老先生啊，不是中学生呢。想想，韩愈的身份、年龄、语气、语调……，琢磨琢磨。
12、师：由《师说》和柳宗元对韩愈的评价，我们已经对韩愈这个人有了一定程度的了解。下面，请同学们思考一个相对抽象的问题：韩愈为什么要“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”？他的精神支柱会是什么？
13、陈鼓应先生所做的《老子注释及评介》《庄子今注今释》等著作，虽有考证，但却有自己活泼坡地的生活见解；
14、今本伪《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。
15、师姓的记载最早见于东汉《风俗通·姓氏篇》。在我国北宋初年问世，流行时间最长、流传范围最广的蒙学教材《百家姓》中，师姓排名第369位。
16、健全的六星御魂初始副属性有四个，对于初始副属性只有三个的御魂，我们就说这个御魂三条腿。同理，初始副属性只有两个的御魂，我们就说这个御魂两条腿。初始副属性不满四个的都叫瘸腿。
17、◇师说◇一个人太走运太有福，或许离倒霉不远了
18、师：你的意思是说，“师说”这两个字，正确的顺序其实应该是“说师”，是吗？你认为，题目中的“师”，不是指老师，而是指“求师的态度和方法”。我的理解正确吗？
19、师：两个学习小组的翻译都很精彩，基本做到了字字落实，文从字顺。柳宗元是如何写的呢？请看大屏幕：
20、生20：这个单元的主题是“获得教养的途径”，谈的是教养问题。从这点出发，韩愈的精神支柱应该是他的教养。
五、不唯师说是谁提出的
1、师：明白了题目的意义后，请同学们思考一个问题：韩愈写作本篇文章的直接原因是什么？请用课文中的原话来回答，可以讨论。
2、胡为乎遑遑欲何之？(《归去来兮辞》)()
3、师：还是这段话，如果用现代汉语来说，又该怎么表述？请依旧注意语气语调。换个同学来表述。
4、然而不王者未之有也(《寡人之于国也》)(2010四川、2013湖南，代词，这样的事。)
5、传道授业chuándàoshòuyè(解释)传授道理，教授学业。(出处)唐·韩愈《师说》：“古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。”(结构)联合式成语(用法)作谓语、宾语；用于教师等(近义词)授业解惑
6、师：很高兴有机会和同学们一起学习，今天，我们共同赏读传统文言名篇《师说》(板书课题：师说)。谁能说一说，这个题目应该如何理解？
7、成绩不好不一定是缺乏存在感的直接原因，但有些学生自主意识比较差，成绩不好再加上同伴关系也不好，在班里又缺乏主动性，容易害羞、敏感多疑，事事处处都希望得到别人的关照和帮助。如果得不到，就很容易把自己置身于一个孤独的角落里，从而形成一种退缩孤僻的性格。
8、天主教、基督教、回教也讲报应，做好事的人上天堂，做坏事的人下地狱。那么，因果谁作主的？谁判案让你报应？佛教不承认有人审判你的罪，判你下地狱上天堂。为什么不承认？因为这是因果的道理，是个大科学，上天堂下地狱，六道轮回，三世果报，都是我们自主的。我们学佛，是要认识生命自主的东西，这个自主不是你现在想作主就做得到的，所以修行的重点在这里。
9、生6：圣人无常师，也是说的古道。
10、师：诗歌中的哪一句话，可以回答我们刚才的问题？
11、所以，在要不要请假这件事上，应该对孩子做具体的考察，严格要求孩子的行为习惯，该寻求帮助时要及时寻求帮助，父母务必做好监护。
12、进入高中阶段后，孩子因为对学习无感产生厌学情绪的现象很多，那到底是什么原因导致孩子的学习感觉下降呢？
13、其实，这两种说法都是在暗示孩子要把劲头用在学习上，但前一种更像是一种威胁，后一种则是鼓励。我们可以教会孩子把其他方面取得的成功延伸到学习上，在别的地方体验到了成功的喜悦，那么，孩子也就知道了在学习上取得成功的魅力所在。
14、师：这位同学告诉我们，“师说”这个题目，不是常规意义的“老师说”，而是说一说老师，说一说从师学习的意义，说一说从师学习的方法等。换而言之，题目中的“师”，就是一个拥有多种意义的词汇。“说”呢？如何理解题目中的“说”？
15、当“之”后面是表地点的名词时，会用作动词，翻译为“到……去”；如“吾欲之南海”
16、从中间抽出一句来理解，难免挂一漏万。用汉语成语的说法，就是所谓“断章取义”了。且看全文：
17、臣之壮也，犹不如也(《烛之武退秦师》)(2011安徽，助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。)
18、“诗有别材，非关书也；诗有别趣，而古人未尝不读书，不穷理，所谓不涉理路，不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”
19、荀子没有主张不唯师，他主张师云亦云，即学生要对老师绝对服从。
20、现在我们拿掉宗教的盖子，来说佛的宗教哲学，其实就是生命科学。所以我常常告诉大家，佛教、佛学的基础建立在“三世因果，六道轮回”八个字。我们现在的生命是分段的生死，前一段，现在一段，死了以后，未来的下一段。用科学的道理讲，什么叫“三世因果”呢？“世”代表时间，过去的生命，是指过去的生命，但是现在我们看不见了，不晓得出生以前是什么，自己不懂嘛！