一、师说中所有师字的意思
1、如：①不耻相师 ②耻学于师
2、李氏子蟠，年好古文，六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书)经传(解释经书的著作)皆通(普遍)习之，不拘(限制)于(被)时(时俗)，学于(向)余。余嘉(赞许)其能行古道(古人从师之道)，作《师说》以(表目的)贻(赠送)之。
3、关注自我与他人的关系，这是在孔子、孟子等儒家先哲时期就已开始思考的问题，同时也为二程、朱子的理学哲学观点及理论提供了借鉴。可以说，韩愈对儒学复兴的提倡是儒学形成我国历史上主流思想过程的重要一环。
4、“夫庸之其年之先后生于吾乎？”此句很多学生不明所以，有的学生看似明白，实则糊里糊涂，死记硬背。苏教版2006年版译为：“哪里要了解他的年龄比我大还是小呢？”夫，句首语气助词。庸，岂，难道。年，这里指生年。苏教版2016版译为：“哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？”夫，句首语气助词。庸，岂，难道。年，这里指生年。
5、李氏子蟠，年好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
6、因此，对于“之先后生于吾乎”，倘若我们再细加分析的话，可以拆分为“之先生于吾乎”“之后生于吾乎”两句，整合在一起，其言外之意，即“比我大，还是比我小呢”？
7、《放牛班的春天》里的马修老师，你喜欢他吗？他将学生当成同自己一样的，他甚至尊重孩子犯的错误，不是一味的批评惩罚，而是进行适当的引导。
8、唐僧师徒西天取经，经历了许多苦难。
9、要求：①引用“孔子学琴”的故事和韩愈《师说》中的相关语句；②文言文或白话文皆可；③言简意赅，200字以内。
10、《语文学习》(2013年10期)语言栏目中陈恒建老师论文《“其”，不可以作句子主语》，进一步指出有关专家认为：“在上古汉语里，实际上就没有用作主语的第三人称代词。”(p75)，由此，文言虚词“其”，在古汉语中，也不能做主语。而王力主编的《古汉语常用字字典》中，“其”义项中，认为“其”无“代词”作主语之说。查阅各种辞书例句，的确未发现“其”作主语的。
11、在韩愈之前，“解惑”的用例很少，但都表示纠正错误认识，而非解答疑难问题。
12、译文：不理解停顿断句，疑惑的不解，有的是老师的责任，有的却不是的，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看见他们的明白。
13、如要表达自发的对人和事物的疑虑和困惑，韩愈一定将“疑”“惑”连用，而不单用“惑”。
14、生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
15、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
16、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已
17、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
18、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣(7)！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
19、(14)本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。
20、爱其子，择师而教之
二、师说中的师是什么意思
1、(regardoneselfasinfallible;consideroneselfalwaysintheright;beopinionated)师心,本指以己意为师,后称固执己见、自以为是为师心自是,或师心自用
2、一日，韩愈与孔子、柳宗元、陶行知诸君相遇，围绕“求学”这个话题，展开了一次突破时空的对话。请将相关语句补充完整。
3、古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，(如果)他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习的是道，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，道所存在的地方，就是老师所存在的地方。
4、我们再来比较小篆时候的“师”字和金文时候的“师”字。
5、孔子曰：“三人行，必有我师焉。，。”(《论语·述而》)
6、(serveasmaster(teacher))以师礼相待
7、那么，“其可怪也欤”，我们可以看作疑问，表强调，句末最好用问号。译为：“难道值得奇怪吗？”如此理解，字字落实，文从字顺。当然，它的言外之意，即“这不值得奇怪”。但归根结底，还是有差别的。
8、现所见韩愈文集中使用“解惑”的仅《师说》一例，但说数的“惑”是用来表示遭受外界的搅扰、蛊惑而形成错误的认识。如：
9、教师节到了，让我们为所有教师送上一句：老师，您辛苦了！
10、对《师说》“解惑”本义的探讨
11、译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。
12、但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。
13、《上宰相书》：其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辩时俗之所惑。
14、那么，根据直译一一对应原则：夫，发语词，不翻译；庸，哪里；知，知道、了解；其年，他的生年、他的年龄；剩下的“之先后生于吾乎”，译为“比我大还是小呢”。由此看出，这不可能是直译，只能看作意译。那么，为什么可以这样翻译呢？很多人知其然不知其所以然。
15、译：古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
16、这句话出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
17、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
18、《劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”文中与这观点相同两句是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
19、近日，网传视频一名教师对32分学生殴打辱骂，目前该教师已被停职
20、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
三、师说里面的意思
1、即使到今天，我们也一直把教师品德高尚和学业精进看作是教书育人的必要条件。自古以来，教师这一岗位就被赋予了更高的价值期待。因此“教师”这一称号也就显得更为崇高和受人尊重。
2、这两者并不矛盾，中国古代儒家学者大多都主张“尊德性而道问学”，以问学求知为手段，以德性圆满为目的，两者互补互进，相辅相成。
3、李氏子蟠，年好(喜欢)古文，六艺经传皆通习之，不拘于(被)时，学于余。余嘉(赞许，嘉奖)其能行古道，作《师说》以贻(赠送)之。
4、古之学者2必有师。师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑5？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻7道也固8先乎吾，吾从而师之9；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎11？是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也
5、孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”
6、42苌(cháng)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。
7、世间有两种职业，配得上无尽的赞美。
8、故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。——《左传·昭公七年》
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10、(9)［位卑］二句：以地位低的人为师，便觉得羞耻，以官职高的人为师，又近乎谄媚了。
11、此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
12、电影《死亡诗社》，讲述了一个有思想的老师和一群希望突破的学生之间的故事
13、《本政》：周之政文。既其弊也，后世不知其承，大敷古先，遂一时之术以明示民；民始惑教，百氏之说以兴。
14、“尊德性”强调发扬人的先天善性，进而达到对外部世界的认识；“道问学”则侧重于通过向外求知，来达到人的德性涵养的发扬。
15、③他的，他们的 如：夫庸知其年之先后生于吾乎
16、(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
17、(11)［圣人］二句：圣人没有固定的老师，孔子就曾以郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃为师。老聃即老子。据说孔子曾问礼于老子，问乐于苌弘，问官名于郯子，并且随师襄学琴。
18、译：文章的句读不明白，不能解决疑难问题，有的(书本上的字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。
19、《答陈生师锡书》：果若是，子之汲汲于科名，以不得进为亲之羞者，惑也！
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四、师字什么意思
1、韩愈亦以解惑之师自任。《论佛骨表》之作，为君解惑，帝王师也。《师说》之作，为世俗解惑，天下师也。“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣”，是直言世人不从师之惑；“不拘于时，学于余，余嘉其能行古道”，是曲言士大夫为时俗所惑而不从师。柳宗元说“愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”，茅坤说“昌黎当时抗师道以号召后辈，故为此以倡赤帜云”(《唐宋八大家文钞》卷三)，仅把《师说》看成导人师己之作，实在是小看了韩愈。韩愈作《师说》，笔锋直指士大夫之族，欲解耻师之惑而复古师道。既有道矣，而能抗颜为师以济天下之溺，故苏轼赞之曰：“匹夫而为百世师”(《潮州韩文公庙碑》)。
2、韩愈在《师说》中以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“，”的结论，这是“教学相长”思想的体现。
3、师道之不传也久矣(动词，从师)
4、58古道：指古代拜师求学的传统。
5、文中说时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉”。
6、(2)［惑而不求师］二句：如果产生了困惑还不向老师求教，那就会一直处在困惑的状态，而最终得不到解决。
7、哥伦比亚大学东亚系杜氏中国文化讲座教授
8、徐北文主编《古文观止今译》译为：“这岂不是令人奇怪啊！”(齐鲁书社1993年6月版，p417)
9、文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
10、成语出处：唐.韩愈师说：对人无常师，孔子师剡子、苌弘、师襄、老聃。这就是我的理解。谢谢分享
11、陶渊明说：“奇文共欣赏，疑义相与析。”你是否同意下面对文中画线句的理解？如不能理解，可与同学讨论。
12、投稿邮箱：luntanzhongxue@1com
13、综上可知，对“其可怪也欤”的句式，苏教版参考书译为问句，其他多译为感叹句。
14、从此，“解答疑惑”成为对“解惑”的普遍理解。近年来，有些文章把“惑”扩展到学习之外的问题，以推崇“解惑”的地位：
15、(3)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，而“生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之”。(2014全国大纲卷)
16、《论佛骨表》：今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内。又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。……然百姓愚冥，易惑难晓。苟见陛下如此，将谓真心事佛。……假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。……乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑。
17、他眼中的“道”和“道统”
18、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎!是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
19、(10)百工：各行各业的手工艺人。不齿：不屑于与他们序齿，也就是以与他们同列为耻。齿，指依照年龄大小排序。
20、你好！《师说》中“道之所存，师之所存也”的“之”字是结构助词，定语的标志。用在定语和中心语(名词)之间，可译为"的"，有的可不译。
五、师说所有师字翻译
1、师：师(师)shī教人的人：老师。导师。师傅。师生。师徒。师德。良师益友。好(h刼)为人师。
2、《哈利波特》里的霍格沃茨魔法学校的校长邓布利多，你会喜欢他吗？
3、同样，韩愈的哲学思想也为儒学的复兴提供了借鉴。韩愈的著名篇章《原道》上来就对“仁、义、道、德”的概念作出了自己的阐释。
4、15出人：超越一般人。
5、当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
6、(18)韩愈在文中说明自己写作本文的目的的句子是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
7、吾师道也(动词，学习)
8、《三字经》中“一”“土”“宇”这三个字的意思，”统一天下”。(原句)：迨至隋，一土宇；不再传，失统绪。(释义)：等到了隋，结束了南北朝分裂的局面，才统一了天下。可是隋炀帝之后，就失去了江山传承。(读音)：(yī)(tǔ)(yǔ)
9、这句话出自于韩愈的《师说》。
10、30巫医乐师百工之人：巫师、医生、乐师以及各种工匠。巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病，故常并举。百工，各类工匠。
11、亲爱的老师，祝您节日快乐！
12、师者，所以传道受业解惑也。
13、德性和学问哪个更重要？
14、孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
15、好古文六艺经传皆通习之
16、《师说》紧承“传道受业解惑”的句子是
17、写意也称“粗笔”，在中国画中属于纵放一类的画法。“写意”是相对工笔来说的，指用豪放简练的笔墨描绘物象的意态神韵，抒发作者的情感。它要求线条有高度的概括力，以少胜多，有含蓄的意境；落笔准确，运笔熟练，意到笔到。北宋韩拙在《山水纯全集》中说：“用笔有简易而意全者”，即指写意画法。著名的写意画家有明末清初的朱耷等。
18、圣如孔子，贤如孟、扬，或师弟子问答，或著书立言，传道、解惑无余蕴矣。
19、作“老师”讲 古之学者必有师
20、唐阎立本孔子弟子像局部