1、 多一分努力，多一分成绩，多一点希望，多一些欢乐。
2、 宁可战死，不可吓死。今朝不搏，更待何时?
3、 说穿了，其实提高成绩并不难，就看你是不是肯下功夫积累——多做题，多总结。
4、 沉着应战，哪怕考题深似海;笑对人生，抖擞精神向未来。(九一班中考冲刺口号)。
5、 今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
6、 人难我也难，我不畏难；人易我也易，我不大意。
7、 扬帆把舵，奋勇拼搏。看我9班，气势磅礴。
8、 抢时间，抓基础，勤演练定有收获；树自信，誓拼搏，升大学回报父母。
9、毋庸讳言，儒家具有绝对正义性的王道政治对于任何社会都是可欲的；然而王道政治往往作为一种先验的预设前提为人们所接受其本身是否具有历史和经验的合法性与合理性却是一个为世人所长期忽视的问题。换言之儒家政治思想产生的初始动机和背景是什么？其形成过程的来龙去脉到底怎样？这些问题都需要做进一步的追问和考察。本文拟从历史学与发生学的角度，尝试对儒家王道政治产生的思想根源及其由政治逻辑推演到“真实”的历史叙事的演进过程进行描绘，通过这一研究希望能在儒家政治思想实质以及当前的儒学复兴运动方面加深人们的认识。
10、 师生莫等闲，协力齐心，共同铸就新辉煌。
11、 封侯当自强,学无止境,须立卧薪尝胆志气;越洋可力行,艺臻佳态,必奋继往开来
12、 让父母的期待变成现实，让自己的理想展翅飞翔。
13、 拧成一股绳，搏尽一份力，狠下一条心，共圆一个梦。
14、 自信来源于对自我的正确认识，自卑来源于比较的结果。
15、所以，从点滴做起，上好每一节课，做好每一份笔记，完成好每一科作业，合理高效地利用好未来的100天，让每一根神经都为备战中考而紧绷，让每一滴血液都因冲刺中考而沸腾。
16、 中考冲刺的班级口号 19双紧握的手、19颗激情的心将创造这次中考的奇迹!
17、问题的复杂性在于，《周语》记载的多次进谏，大多都是以周王的置若罔闻、我行我素而告终，合法性宣传虽然在王室卿士那里产生了效果但对君主却失去了现实的制约效果，由此而成东周“王室衰微”之局势。这样，周朝天子与道德圣人的道势合圣王一体的“王道政治”构想事实上已经为历史和现实所否定，“先王之道”亦由君主那里转移到王室卿士手中。从时间维度看这种转移正好反映在周公以降至“礼崩乐坏”、“天下无道的春秋战国时期这段历史进程。(15)正是在此历史背景下秉承周公之志的儒家诸子始终坚持“从道不从君”、“以道事君”，试图恢复和实现上古时期的“王道政治”。王夫之曾对此种历史现象有精辟的分析，他说：“儒者之统，与帝王之统并行于天下，而互为兴替。其合也，天下以道而治，道以天子而明；及其衰，而帝王之统绝，儒者犹保其道以孤行而无所待，以人存道，而道不可已。”(《读通鉴论》卷十五《宋武帝》)也有学者认为：“先秦儒家一贯强调道德与政治之绝对相关性，孔子、孟子尤其认为道尊于势，他们都主张以道德的修为来提升政治的境界。”(16)儒家诸子以道事君的道德政治，核心就是道德与政治、道德理性与历史理性的完美结合。
18、 高三不再有，劝君珍惜之。一次难忘的经历，一生宝贵的财富。
19、 百日拼搏，一朝圆梦。捷报飞传，名题金榜。
20、 狠抓基础是成功的基础持之以恒是胜利的保证
21、 中考号角声声急，是谁又催千里马;夺魁战鼓阵阵高，看我更上一层楼
22、 千里之行，始于足下；两年风雨，一生彩虹。
23、 随风奔跑梦想是力量，拼搏三年只为今朝。
24、 不要自卑，你不比别人笨。不要自满，别人不比你笨。
25、 没有目标就没有方向，每一个学习阶段都应该给自己树立一个目标。
26、 悲观些看成功，乐观些看失败。轻松些看自己，宽容些看别人。理智些看问题，纯真些看人生。
27、 家中父母吃苦受累盼的`是捷报频传，灯下学子沤心沥血想的是金板题名
28、需要特别指出，周公的合法性论证所导引出的道德理性与历史理性的初步统一并不是以历史发展的经验事实为依据而得出的“历史结论”，而是取得政权后进行合法性论证时得出的“政治结论，这一结论是政治正确的结果而不是历史真实发展的必然轨迹。因为从逻辑上讲推翻一个既有王朝，并不能证明推翻者一定就有德，就如秦灭六国不能证明秦更有德、元灭宋并不证明元更有德一样，周灭殷也同样不能证明周一定比殷更有德。另外，先秦文献记载表明，周灭商的过程并非是单纯的以至仁伐至不仁那样简单明快而是极为惨烈而残酷的战争过程所以，我们只能把周公提出的有关道德理性与历史理性的问题视为一种合法性论证逻辑视为一种神道设教，视为一种对君主德性要求的居安思危的忧患意识。章太炎对此有过精彩评论：“呜呼！吾于是知神道设教之故矣。……睿哲若公旦其知上帝之有无，与不知上帝之有无无不知也苟知之则其心苦矣。”(10)由此，《周本纪》有关文王“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之”等歌颂之语；即便里面隐含着些许历史真实，更多的也只能从合法性的宣传和论证去考虑。冯友兰也曾敏锐地察觉到了这点：“有人说，那都是假的啊！我回答：我并没有说他是真的呀！不过当时的人们所以要用那个假者，即是必须用那个假话才可以说得下去。换言之，即必须用那一套理论，他的政权之存在，才有理论上的根据。”(11)因此周公的合法性论证，是周人在已经取得政权的特定背景下出于居安思危的理性精神提出的，其根本目的不在于解决实际问题而是以一种忧患意识来解决巩固和发展周人政权。周公的这种做法，体现了“一种居安思危的理性精神”(12)—种深层的“忧患意识”。
29、 才气挥横，迎风而奔，立马狂澜，稳扎实打，百日艰辛，千收万果!
30、然而，“古人未尝离事而言理”的观念又使得儒家必须将理想与现实联系在一起进而希望在现实之中实行王道政治。儒者认为，王道政治无法在现实中落实，原因不在于它不具有实现的可能性，而在于君主没有实行王道政治的诚心。朱熹就曾借对太宗的品判表达过类似心理：“太宗之心，则吾恐其无一念之不出于人欲也。直以其能假仁借义以行其私，而当时与之争者才能智术，既出其下，又不知有仁义之可借是以彼善于此，而得以成其功耳。若以其能建立国家传世久远便谓其得天理之正，此正是以成败论是非，但取其获禽之多，而不羞其诡遇之不出于正也。千五百年之间，正坐如此，所以只是架漏牵补过了时日，其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道未尝一日得行于天地之间也。(23)”现代也有学者表示：“儒家提升人的精神境界背后也有一系列的运作的考虑，如‘修身、齐家、治国、平天下’，它不能只留下修身纯属个人的方面，而把后面的家国天下这些公共领域放弃掉，这是儒家不能接受的。(24)”问题是，真要将儒家思想与现实政治等公共领域联系起来考虑，它就应该而且必须接受经验事实的检验；然而正如前面的论证，儒家的道德政治由于无法在道德与政治、道德理性与历史理性之间给出有力的经验证明，这又决定了儒家政治思想难以获得广泛认同。提倡儒学复兴论者的悖论也正在于此。
31、 为了父母的殷切盼望，为了老师朋友的无限期望，更是为了自己能够拥.一个美好的明天，一定要努力拼搏奋斗。