一、楚有养狙以为生者
1、有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，(果实)是天生的。”(小猴)又问：“没有狙公的同意(我们)就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”(小猴)又问：“(既然)这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。
2、既然如此，那么我们为什么要倚靠他而被他役使呢?世上有用权术来统治百姓而没有道德准则的人，他们像狙公吗?
3、体活。袁宏道强调小品要“不拘格套”(《袁中郎全集·叙小修诗》)。要“扪心而出，信口而谈”(《袁中郎全集·与张幼于》)。新鲜自然，灵活生动。如行云流水，舒卷自如。不装腔作势，矫揉造作。“活”要求语言创新，避免雷同，文体灵活，不拘一格。传世的小品文，有叙事的，有抒情的，有写景的，有寓言的，不一而足，蔚为大观。
4、“使老狙率以之山中”：派老猕猴带领(众猴)到山中去。“或不给，则加鞭棰焉。”：有时没有带来(果)，便鞭子伺候。“吾何假于彼而为之役乎”：我(们)为何寄托于他，为他做牛做马呢。“狙公卒馁而死”：狙公抑郁而终。统治者统治百姓应以科学理性教导，提高国民素质，不能愚化百姓，倘若百姓觉悟，必推翻统治者。说明自古英雄出少年小狙唤醒大家，提了三个疑问，它们之间的关系是什么？层层推理，逻辑紧密。结合此文，谈谈用寓言说理的好处。含蓄，生动，形象，引人深省。
5、那天晚上，众猴一起等到狙公入睡后，打破栅栏毁坏笼子，拿走狙公积存的果实，相伴着一起逃入森林，不再回来。狙公最终因为饥饿而死。
6、全文语言简练，耐人寻味，指出民不可愚，术不可使。治理国家要依靠法度，而不是权术，蒙蔽百姓使其不明真相，只能得逞于一时，一旦百姓觉醒，这些权术也就一文不值了。
7、原文：明朝刘基《诚意伯文集》卷二《郁离子》
8、本文篇幅十分短小，全文共二百多字，但就是这短短的篇幅让读者对柳敬亭高超的说书艺术留下了深刻的印象，这得益于作者独具匠心的行文安排和一些艺术手法的运用。文章运用了欲扬先抑的手法，赞扬柳敬亭说书艺术的高超，却先说他外貌的丑陋，再以王月生作比来衬托其说书艺术非同一般。其次，文章还运用了侧面烘托的手法，“摘世上说书之耳而使之谛听，不怕其舌死也”一句，以其他说书人反衬柳敬亭说书艺术的高超。另外，“武松沽酒”一处，运用了细节描写，凸显柳敬亭说书的细致入微。
9、最终，众猴觉醒并进行了彻底的反抗，获得了本就应拥有的自由和幸福。
10、然则吾何假于彼而为之役乎?
11、卷《郁离子》卷上，是明代刘基的文学作品，讲述靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。
12、养由基简介：养由基(生卒年不详)汉族，姬姓，养氏，字叔，名由基，一作繇基，东周楚国(今湖北荆门)人，《战国策西周策》中记载：楚养由基简介：养由基(生卒年不详)汉族，姬姓，养氏，字叔，名由基，一作繇基，东周楚国(今湖北荆门)人，《战国策·西周策》中记载：“楚有养由基者，善射，去柳叶百步而射之，百发百中
13、狙公卒馁而死()众狙皆寤()一旦有开之()
14、被剥削者一旦觉醒过来，造了反，统治者必将术穷而死。
15、元朝是汉人地位最低贱的时代，刘基生于此乱世，他的思想，无不与时代产生冲突矛盾。刘基认为君主虽可“以术使民”，但必须符合“道”的范围，否则人民面对无理剥削的情况下，是可以起而反抗，不需坐以待毙。
16、郁离子⑭曰：“世有以术使民而无道揆⑮者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣。”
17、如果老狙说动老狙,老狙就会循守旧,胆小怕事,不易成功,而小狙血气方刚,敢于接受新事物,有挺身而出的勇气
18、楚国有一个靠养猕猴谋生的人，楚国人叫他狙公。每天早上，狙公一定在庭院中给猕猴们分配任务，让老猴率领其它猕猴到山里去，采摘植物的果实。狙公拿走十分之一的果实来供养自己，有的猕猴不给，狙公就用鞭子抽打。猕猴们都很害怕并深受其苦，不敢违抗狙公。
19、(2)世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。
20、有的猴(无定指代词) 鞭子 种 终于饿死了同“悟”，醒悟开导他们
二、楚有养狙以为生者楚人谓之狙公旦日必部分众狙于庭
1、刘基故意让小猴提出问题，一方面暗示着老猴们早已麻木不仁、因循守旧；另一方面，则指出对于狙公的剥削和压迫，连入世未深的小猴也认识得一清二楚。
2、《郁离子》中“楚有养狙以为生者”一章提出以“术”欺民而不能以“道”治民者必败,思想都很尖锐。暗指当权着要顺应民心，实施仁政；《黔之驴》就是以黔驴技穷的可悲下场，警戒那些“不知推己之本”、毫无自知之明而必将自招祸患的人。结合郁离子来说，这类人应该指的是朝庭中那些无德无能而身居高位、仗势欺人而又外强中干的统治集团中的上层人物，指出他们不实施任政，不知道获取民心，他们的下场必然是可悲的。
3、文短。小品文一般而言篇幅短小，但短而隽、短而秀、短而奇。清初，廖燕则把小品比为“粒珠”和“匕首”，“烛物更远”，“刺人更透”。这里，廖燕将明人重视小品形式上的美再加上内容上的深刻，强调社会作用。他又以为“小者大之枢”、“短者长之藏”，因此，“小不可忽”，“短不可轻”(《二十七松堂文集·选古文小品序》)。可见，“短”、“小”的小品同样可起到“长”、“大”的大品的作用。
4、明清小品名家林立，各有面貌，文学史上赫赫有名的归有光、“公安三袁”、张岱、李渔、袁枚、龚自珍等大家，都创作出了脍炙人口的小品文精品。在这些人的共同努力下，小品文逐渐形成了自己的风格特点，登上了大雅之堂。简而言之，其特征可概括如下。
5、楚有养狙以为生①者，楚人谓之狙公。旦日②，必部分③众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉④，或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与?”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与?”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎?”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝⑤，破栅毁柙⑥，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。郁离子曰：“世有以术使民而无道揆(ku )者，其如狙公乎?惟其昏而未觉也⑦，一旦有开之，其术穷矣。”
6、寄生者通常都是原生动物、线形动物等低等动物，它们通常寄生在高等动物体内。不过也有高等动物寄生的情况，比如说七腮鳗以外寄生的方式寄生在其他鱼类的体外。还有一种更为特殊的寄生，那就是鱼的雄体可以寄生在雌体的腮盖内
7、意趣。“趣”即尚自然、本色、纯真，忌学问、忌说教。它是一种妙不可言传、只可意会的东西，小品正表达他们的闲适之趣，呈现一种悠闲轻松的格调。小品的审美和娱乐功能正与古文的实用和功利相反。如清人沈复小品美文《浮生六记．卷闲情记趣》中“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。”这一小段文字，传神地写出了儿童奇特的想象力，充满了童趣。
8、楚有养狙①以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之②山中，求草木之实。赋③什一以自奉。或不给，则加鞭箠④焉。众狙皆畏苦之，弗敢违也。
9、——刘基《诚意伯文集》卷《郁离子》卷上
10、其夕，相与伺⑩狙公之寝，破栅毁柙⑪，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒⑫馁⑬而死。
11、指“完毕，结束”。如“卒业”指“完成学业”，“卒岁”指“度过一年”。
12、有一天，有只小猴对众猕猴说：“山上的果子，是狙公栽种的吗？”众猴说：“不是的，果实是天然生长的。”小猴说：“没有狙公我们就不能摘吗？”众猴说：“不是的，大家都能摘。”小猴说：“既然这样，那么我们为什么要借助他并且被他奴役呢？”话还没有说完，猕猴们都恍然大悟。
13、指“突然，仓促”，同“猝”，读cù。如“卒然”，“卒迫”。
14、通过狙公与狙的关系.揭示了统治者和被统治者,剥削者和被剥削者的关系,写出了人民群众的力量及统治者、剥削者外强中干的虚弱本质.说明了像狙公一样的剥削者使用权术,奴隶他人,最终必然是自食恶果,被奴役的群众,一但觉悟,就会揭竿而起,推翻奴役他们的人.小猕猴应该是先驱者哦.
15、或不给，则加鞭棰焉()()山之果，公所树与()
16、楚国有个以养猕猴为生的人，楚国人叫他“狙公”。每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，派遣老猴率领(其它猴)到山里去，摘取植物的果实，并取十分之一的果实来供养自己。如果猕猴不给狙公，狙公就(会生气地)鞭打它们。猴子们都害怕，于是不敢违背。
17、这个故事说明了一个什么道理?
18、那天晚上，众猴一起等到狙公睡着的时候，打破栏杆捣毁笼子，拿走他(狙公)存放的粮食，舍弃狙公，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。
19、郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎？惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”
20、这篇文章是元末明初政治家、文学家，明朝开国元勋刘基创作的一篇寓言，当时元末农民起义风起云涌，刘基已经预见到了元朝的灭亡，于是写下了这篇文章。
三、楚有养狙以为生者翻译
1、这两句话出自两篇不同的古文，“卒中往往语”出自《陈涉世家》，“往往”可以解释为“到处”。
2、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
3、情真。唐顺之谓天地间好文字必须有“一段真精神”，下笔时“直抒胸臆，信手写出”。“真”是小品的精髓和内质，是小品的灵魂。真即不虚伪、不做作、不矫饰，无道学气，无空洞语。如实记录作家的心灵历程，充分展示作家的个性风格，表达作家对社会、人生的真实看法。不隐藏自己的感情，真情至性，任性而发，纯真流露。
4、全文结构严谨，第一段写猴子的境遇和狙公的残暴；第二段通过小猴子的三次提问，说出猴子们境遇荒谬的哲理，虽然话很质朴，却深入浅出，极具启迪性，顷刻间，众猴子都茅塞顿开，恍然大悟。第三段写觉悟后的猴子们果决的行动及暴力统治者悲惨的下场。三个情节衔接自然又紧凑，贯穿着统治者如不以正道治国，会遭致不好的下场，而受压迫的人民一旦觉悟，付诸行动就能争得自由的内在逻辑。
5、庄子曾在《庄子·齐物论》中写道：“狙公赋芋，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”刘基的这篇文章就是对庄子这则寓言的化用和发展。
6、指“死亡”，古时原指大夫死亡，后为死亡的通称。如“生卒年月”，“病卒”。
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8、指“终究，终于”。如上文中的“狙公卒馁而死”。又如，《廉颇蔺相如列传》：“卒廷见相如，毕礼而归之”。
9、⑵主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌。稍见下人呫哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。
10、那天晚上，众猴一起等到狙公睡着的时候，打破栅栏毁坏仓房，拿走狙公存放的粮食，舍弃狙公，不再回来。狙公最后因为饥饿而死。
11、郁离子说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。
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13、用养猴子的人残酷剥削猴子，猴子觉醒后群起反抗的故事，揭示了封建社会统治者对人民群众的残酷剥削与压迫，说明只要人民一旦觉悟，群起反抗，统治者就只有冻馁而死。
14、可能是用来的意思，但是我认为也可以理解为楚有养狙以之为生者，如果是这样的话，这句应该是一个省略句，那么“以”应该翻译为“凭借，靠”一类的意思。不知道准确性，希望能帮你
15、⑴余听其说《景阳冈武松打虎》白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨。
16、明清小品文美文很多，如刘基《卖柑者言》，袁宏道《满井游记》，张岱《西湖七月半》等都是历来影响十分之大的精品，这些文章或寄意深远，或状物传神，或情感沉郁，令人爱不释手。
17、有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，果实是天生的。”又问：“没有狙公的同意，我们就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“既然这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。
18、(2)世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人，就像狙公吧！只因人民昏昧尚未觉醒，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。
19、郁离子说：“世上那种凭借权术奴役百姓而不讲法度的人，他们不就像狙公一样吗？只是因为百姓愚昧还没有觉醒，才让他们得逞。一旦有人开启了民智，他们的那套权术就没用了。”
20、郁离子曰：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎！惟其昏而未觉也。一旦有开之，其术穷矣”。
四、楚有养狙以为生者特殊句式
1、解释加点的词
2、靠权术奴役百姓而不讲法度的人迟早要遭到反抗并绝迹。
3、(1)我听他说景阳冈武松打虎，与《水浒》的描述大不相同。他描写刻画，细致入微，但又直截了当、干净利落，并不唠唠叨叨。
4、说“卒”：“卒”的古字形像一件有标志的制服，指古代供隶役穿的一种衣服，衣上著有标记，以区别于常人，后来多指“士卒”。
5、(1)每天早上，他一定在庭院中分派猕猴工作，叫老猴率领着小猴子上山去，摘取草木的果实，赋收十分之一来奉养自己。
6、有一天，有只小猴问众猴说：“山上的果子，是狙公的吗？”众猴说：“不对，果实是天生的。”又问：“没有狙公的同意，我们就不能去采吗？”众猴说：“不对，谁都能去采。”又问：“既然这样那么我们为什么听从他并要被他差使呢？”话还没有说完，猴子们全醒悟了。
7、《楚人养狙》阅读训练附答案、翻译
8、用原文来说就是或不给，则加鞭棰焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。现代文来说就是猴子不给狙公果实，狙公就鞭打他们。猕猴们都认为这种生活很苦，却不敢违背。
9、一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎？”言未既，众狙皆寤。
10、在封建社会农民被官府地主，压迫剥削得喘不过气来，但只要一旦觉醒便会揭竿而起。没有农民劳动供养统治者统统会象狙公一样完蛋
11、一日，有小狙谓众狙曰：山之果，公所树与？
12、山上的果子，是狙公种的树(结出的)吗(山之果，公所树与?)狙公不能得到(果实)(我们)就不能去采吗?(非公不得而取与?)既然)这样那么我们为什么听从他并要被他役使呢?(然则吾何假于彼而为之役乎?)
13、因为老狙习惯于被驱遣，因循守旧，胆小怕事，而小狙血气方刚，接受新事物快，敢于挺身而出。世上那种卖弄权术奴役人民而不依正道来规范事物的人,就像狙公吧!只因人民昏昧尚未觉醒,才能让他得逞,一旦有人开启民智,那他的权术就穷尽了.当然年轻人的思想更加活跃,那就是小狙了。年轻的觉悟了，统治者的地位就不稳了。
14、(2)主人一定要不声不响地静静坐着，集中注意力听他说，他才开口；稍微看到奴仆附着耳朵小声讲话，听的人打哈欠伸懒腰、有疲倦的样子，他就不再说下去，所以要他说书不能勉强。
15、一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与⑤？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然则⑥吾何假⑦于彼而为之役乎？”言未既⑧，众狙皆寤⑨。
16、不能一味地去服从，要有自己的思想，要懂得是非，要有自己的判断力。
17、世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎?
18、此篇是一个寓言故事，说明当大众受蒙蔽时，有权势者尚可得逞于一时，一旦大众觉醒，那么蒙蔽大众的人必将被抛弃。
19、“卒”在文言文中有以下常见释义。
20、郁离子(即刘基隐退青田山时自取的笔名)说：“世上那种凭借权术奴役人民却没有法度的人，不就像狙公吗？只因人民昏昧尚未觉醒，才能让他得逞，一旦有人开启民智，那他的权术就穷尽了。”
五、楚人养狙以为生者原文拼音
1、(1)旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。
2、善于保养生命的人保养内心，不善于保养生命的人保养外表。这句话出自宋•唐慎微《证类本草•衍义总序》：“夫善养生者养内，不善养生者养外。养外者实外，以充快、悦泽、贪欲、恣情为务，殊不知外实则内虚也。”
3、《楚有养狙以为生者》，阅读答案：这则寓言说明了：像狙公似的剥削者使用权术，奴役他人，最终必然是自食恶果的道理。
4、楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉。众狙皆畏苦之，弗敢违也。
5、①养狙以为生：靠养狙来维持生活。狙(j )，猴类。②旦日：(每天)早晨。③部分：安排。④赋什一以自奉：分给它们十分之一用来自己吃。⑤相与：一起。⑥破栅毁柙：打破栏杆，捣毁笼子。柙(xi )，关兽的木笼。⑦惟其昏而奉觉也：正因为他们还糊涂而没有觉醒。
6、楚有养狙以为生者，楚人谓之狙公。旦日，必部分众狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之实，赋什一以自奉。或不给，则加鞭箠焉。群狙皆畏苦之，弗敢违也。一日，有小狙谓众狙曰：“山之果，公所树与?”曰；“否也，天生也。”曰：“非公不得而取与?”曰：“否，皆得而取也。”曰：“然则吾何假于彼而为之役乎?”言未既，众狙皆寤。其夕，相与伺狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中，不复归。狙公卒馁而死。
7、其夕，相与俟狙公之寝，破栅毁柙，取其积，相携而入于林中不复归。狙公卒馁而死。
8、个人粗浅的理解如下：若财资丰足，生活安逸，可能乐著于此，而不会想到修道。而没有资粮的人，想修道，但条件不具足，整日为填饱肚子而奔波。亦难安心修道。当然这只是就大部分而言。修道讲福慧双修，若是稍有资财，而又想修学心法，则易。这种人多半是累生累世积累了福德智慧，现世在社会中多行善积德。此也是他累生累世的习惯而行之。若只修福便如第一种人，若只修慧不修福，便如第二种人，只有福慧双修，才是正道。
9、全文言辞洗辞洗炼，寓意深刻，叙述生动，议论精彩，极富感染力和启发性。
10、刘基(1311年7月1日－1375年5月16日)，字伯温，处州青田县南田乡(今属浙江温州市文成县)人，故称刘青田，元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋。洪武三年(1370)封诚意伯，故又称刘诚意。武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人称他刘文成、文成公。
11、无生者曰器世界，有生者曰有情世界。有情世界为四圣、六凡(天台宗依《法华经》所立)，谓之十法界。密教依〈理趣释经〉所立，则以实佛、权佛、菩萨、缘觉、声闻为五圣，天、人、畜生、饿鬼、地狱为五凡。)(众生即于六凡轮回，谓之六道，众生各依其业因而趋向之，故又曰六趣。《法华经。序品>:“六道，众生生死所趣。”六凡之中，修佛以人最易，天以其福德过厚，不易生修佛之心；阿修罗之易嗔怒，则更列三恶之一(佛以贪、嗔、痴为三恶)；至畜生等更不能矣。故谓"人生难得”也。畏怖生死即由此。
12、通过狙公与狙的关系。揭示了统治者和被统治者，剥削者和被剥削者的关系，写出了人民群众的力量及统治者、剥削者外强中干的虚弱本质。说明了像狙公一样的剥削者使用权术，奴隶他人，最终必然是自食恶果，被奴役的群众，一但觉悟，就会揭竿而起，推翻奴役他们的人。小猕猴应该是先驱者哦。
13、刘基用拟人化的手法，虚构了一群受压迫的猴子，这些猴子有组织，会说话，能思考。
14、现在的甩狙是指将准心迅速甩向目标，并迅速的开枪，由于非常快，而且更多的是凭感觉，所以叫做甩狙。至于以前的就和二楼说的一样了。。。。。。另外，甩狙其实就是跟狙的进阶版，多练跟狙，最后用感觉打出的跟狙就是甩狙了：)