一、人皆有之
1、二:男主杀掉了医生，卖掉了毒妇的肝脏。(这个结局完全抹掉了男主人性里的善，因为在片中医生虽然恶毒，可是他却是一个孩子的父亲，会为了孩子的考试生气、担忧。)这个结局更加符合那种“全员为恶”的论调。好像看着男主在经历了生死危机后一点点丧失了人性，产生报复的心理，怎么作恶都不足以为过似的。这是我所不认可的。
2、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。
3、再说，当我们在追求美的同时，努力把自己打造得更美更强大，把自己最美的一面展示出来，悦己又悦人，何乐而不为。
4、我小时候读书，看见父母告诫他们的子女，不厌其烦惟恐有说不到的地方，伤心地惟恐子女听不进去劝告。那人感叹道：“是啊，这就是父母的心啊！”老师对于弟子，给他们立了规矩传授给他们知识、本领，贤明的人引导他们，不贤明的人也不勉强他们。
5、如果说蹀躞带是腰带，那带钩则相当于我们现在的皮卡带，它是指的古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，带钩的不仅仅是皮带扣还能束衣，更是一种身份的象征！
6、人人都拥有如许爱人、爱物的天性，在这个万法如五彩缤纷的世界里，我们逐渐成长，学习如何认识这个社会。这个社会，凡是好的就都是可喜的，坏的就是可恶的；美的就是可爱的，丑的就是可贱的；强大的就是可佩的，弱小的就是可怜的；尊贵的就是崇高的，卑微的就是渺小的。一如小儿在看电影听故事一般，一开场就急忙问谁是好人谁是坏人，然后才能安心地看下去，听下去。
7、PS:这篇文章?也是很久以前写的，两三年了。第一次有了想要用文字些写不专业的影评的念头，好像也是因为这部电影。熟悉的文字，现在看的话也没有觉得多尴尬，但我还是一直进步的。另外，想说，这部电影真的值得一看！
8、虽然学校老师教学很佛系吧，但是学校很注重榜样力量和学习方法引导。在每天晚饭前的一节课上，学校都会播放各省考上北大清华的学生分享学习心得的视频，当时也给了我很多的思路和灵感。
9、他听着念出来的一派胡言的证词，他立身站起来大声对着所有人的面说出了真相。在那个那个毒妇(受害人的妻子)和警察局长(凶手，及受害人妻子的情人)，还有受害人的女儿，以及那两个站着打酱油的警察面前说出了真相。
10、针对此事，终究是对人性的道德和人类法律的冲击，就像当年南京彭宇案一样，从南京彭宇案再到唐山殴打女生案，我们缺少的并非见义勇为。
11、“爱美之心，人皆有之”这句话是有出处的，出自《孟子·告子上》——”爱美之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。“
12、我第一反应不是去报班，而是去看电力专业的同学学什么专业教材，再看看有没有电力英语教材，因为我高中就是这么做的。
13、而对于血腥暴力，我觉得那是一种具体。那像是血淋淋的一般的事实呈现在你面前，你都来不及躲来不及藏来不及想，无处遁形的感觉很难受。
14、易还——戒赌首先解决债务问题
15、浅谈其中的一些人物，这部电影本身并没有太多人物。和医生一起合谋要取男主肾的突突车男司机、早先卖彩票给男主的彩票女、他们迷信，唯利是图，但男司机还是会在医生打算取掉男主两颗肾的时候，嘴里念叨着劝医生给男主留一条活路，这仍是人性中的善在作祟。他们并不是十恶不赦的人，可是最后，男司机还是死了，被凶手(警察局长)一枪打在了脖颈边上。而那个想谋钱的彩票女，只能在医院里看着心爱的人死去，而那些以命相搏以身犯法换来的钱，却是一张张用钱盖着的白纸……
16、很多人说这是一部“全员为恶”的电影。而为什么这么说，我想我也有自己的理解。先谈一谈电影的结局，以男主的叙述视角展开。我们都知道他说了谎，在他的讲述中我们看到他讲述了自己从没瞎(明)到瞎(暗)最后放弃恢复明亮的故事。
17、但是后面一句“尚美之道,千古之风"未见出处，应该是人们自己根据前面一句话的感悟和延伸。
18、太常少卿长沙孙公景修，少孤而教于母。母贤，能就其业，既老而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。既又集《古今家诫》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完。吾病焉，是以为此。
19、意识到嫉妒的存在，反思自己、寻找原因；
20、当然，也不一定非要“以法"，电影中男主也确实没有用法。而现实中，我也不一定具备像男主一样的智慧。
二、人皆有之翻译
1、|礼|信|忠|悌|孝|
2、孟子曰“心之官则思”，“则”字吃紧，“心”不是能思之主体，“心”即是“思”，即是“知”，所谓“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟”。阳明说：“心无体，以天地万物感应之是非为体”。
3、所以打算学之前，多问问自己有多想要学好，学得倦怠了，也多质疑一下自己有没有偏离初心。学习的动力，如果靠外部施与，是很难学好的。
4、|变|革|琴|棋|路|
5、下一句是：羞恶之心，人皆有之。
6、左右滑动查看本期“可爱多”
7、同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。
8、大部分的人的成功都得靠正确的方法和思路，强大的执行力、韧性和持之以恒的精神。越难做成的事情，需要的优秀品质越多，需要克服的困难越多。
9、至少我个人了解和接触到的那些上了清华北大的学生，就不是那种死板的只知道做题的那类人。
10、其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
11、我也不知道是什么原因，我想用抽象(主观)和具体(客观)来解释也可以。我偏向于“抽象”的东西，我觉得人性就是很抽象的东西。像后印象派画家一样，画出一幅幅画“主观感情和情绪”的作品，而在电影中观看这些人性的影像时，我就是这样一种体会。我知道，人性是复杂的，人性是不完美的。没有什么性善性恶论，关键是在怎样的条件里选择了去做什么，这是一个人的主观选择，这会让我觉得亲切。
12、短评:人家老师做不做医美其实是个人的事情，我觉得只要不违反以下原则，家长无权干涉:
13、只不过，相比于爱美，嫉妒是个很压抑很隐秘的话题。
14、就如人人离不开衣、食、住、行，是每个人的必须，是人之共性。同样，爱美、喜欢漂亮的事和物，也是人之常情。
15、孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质．同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。扩展资料是非之心出处：
16、“爱美之心，人皆有之”这句话是有出处的，出自《孟子·告子上》——”爱美之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。“但是后面一句“尚美之道,千古之风"未见出处，应该是人们自己根据前面一句话的感悟和延伸。意思是：爱美的心，人人都有；爱美的习惯，是从古到今的风气。
17、“爱美之心人皆有之”意指每个人都有追求和向往美好事和物的心理，是人之本能，人之天性！
18、因此不要怪外在所有，我是一切的根源，我遇到这些事情的事情我看的很开，因为我积累的太多这个领域的知识和见闻，因此在那个瞬间我可以做到脱离，外在的诱惑因素对我无效。
19、提高自己，当你真的强大起来了，你也就不会嫉妒他人了。
20、除了外在的美，我们也会对那些内在美的人心生喜爱，虽然内在美需要花时间了解，但是自古以来，我们就会敬佩品德高尚的人，我会喜爱善良，有仁义之心的人，而在在中国还有一句大家都经常听到的话，叫做“相由心生”，也就是说我们认为性格和人品是会影响到一个人的外在样貌的，有些天生相貌比较漂亮的人，如果处事尖酸刻薄，为人嫉恨小心眼，那么久而久之这个的相貌也会显得刻薄，而那些大度的人也许天生的外在一般，但时间久了，也会让人觉得有气质。
三、人皆有之上一句
1、我还记得朋友圈的一个分享。TA儿子去朋友家，看到朋友家孩子剥蒜剥得很好，于是他问那小孩，“你去哪里报的剥蒜班呀”？
2、因为我们羡慕的一般都是有钱人，而嫉妒的都是同类人或者说身边的人。
3、开动脑筋，总有解决方案。
4、当我们处于同一水平时，看到别人比我们好，我们会嫉妒；同样看到别人没我们这么好，我们也会有一丝开心。
5、那么，我们应该如何战胜自己“不当”的嫉妒心理呢？
6、有意思的是，古人常常以美寄情，故而“美”字所能指代的含义十分丰富。例如，孔子说君子有五美：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，这里的五美就是品德志趣高尚之人的标准。再如，现在“美人”一般指容貌美丽的女子，但是在古诗文中并不完全是这样，《诗经·秦风·蒹葭》中，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，“伊人”象征的是苦苦追寻而终不可得的理想；“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，屈原喜爱在辞赋中采用“香草美人”的寓意手法，或比喻君王，或以此自喻；苏轼在《前赤壁赋》中则写过“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，说的也不是看见了美丽的姑娘，而是借对美人的思念表达自己的忠诚。
7、就比如说，如果我想做好电力方面的口译，怎样学习这个领域的知识？
8、期间我还看了爱奇艺下面的评论说这是一部“全员为恶”的电影，期间我还去逛了知乎。在知乎上关于这部电影的讨论很多，我只大致看了看。直到自己看完完整的电影，这才有了自己的解读。
9、第二个之：它，指爱美之心。
10、在盛唐时期，从皇室宫廷到普通达官显贵，均以配用玉带为荣。从玉带的底色还能将其官阶体现出来。据两唐书的记载，最高等级的玉带底色为紫色，整条玉带由十三块组成。而在每块玉带板的下方，带有能挂载小物品的小勾的玉带便被称呼为“蹀躞带”。
11、“羞恶之心，人皆有之”这句话出自：《孟子•公孙丑上》:“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也，犹其有四体也。”
12、“心无体”，其涵义是：心不是“能感”之主体，而是“心”即“感”。此外，也没有一个“所感”，“心”以天地万物感应之是非为“体”，感应之活动落在“心体”上，而不是落在纷杂的事物上。是“主一”，而不是“逐物”，专主一个天理，虽“酬酢万变，而未尝动也”。
13、“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”
14、七言句既为长句，五言句自然就称为短句。不过唐人常称七言为长句，而很少用短句这个名词，这就象《出师表》、《赤壁赋》样，只有后篇加后字，而不在前篇上加前字。元人王珪有一首五言古诗《题杨无咎墨梅卷子》其跋语云。
15、02学习的能力与自我学习意识
16、电影的一开始就是以一句轻描淡写的“喝杯咖啡？”开始。而电影的结尾，便是男主在伦敦遇到前女友，同她一起坐着喝咖啡讲起整个故事。所以，整部电影看作是男主讲述的一个故事也未尝不可。其中什么是真实的，我们可以选择自己相信的。
17、组：个体交织而成的整体
18、有人说，练完教材怎么办？没有对比译文了。
19、指对别人的不幸产生的同情怜悯之心
20、意思是人人都喜欢美的事物也指人们喜欢将自己装扮得美丽。单字意思第一个之：的；人：泛指任何人；皆：都；第二个之：它，指爱美之心。下一句是：羞恶之心，人皆有之。出处：出自《孟子告子上》：爱美之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。
四、人皆有之下一句
1、意思是明辨是非的心，人人都有。原句出自于战国时期的《孟子·告子》。
2、陈明之携此卷来，将有所需，予测其雅情于稳，遂为赋短句云。由此可知元代人还知道短句就是五言诗句。中晚唐时，由于乐曲的愈趋于淫靡曲折，配合乐曲的歌诗产生了五七言句法混合的诗体，这种新兴的诗体，当时就称为长短句。
3、太常少卿，长沙人孙公景修，年幼丧父而受教于母亲，母亲贤能，能够成就他的学业。等到年纪老了之后，就感激母亲的心意而不能够忘怀，作《贤母录》以表达他的心意。
4、魏晋之交是个多事多乱、多灾多险之秋。 曹魏政权在固守中摇摇欲坠，司马氏在狭隘、贪婪、阴险、残酷中膨胀得势。公元二五四年，司马师废齐王曹芳，公卿迎立曹髦为帝。司马氏在魏国的势力越来越膨胀。
5、《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”(1)《孟子．公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”(2)
6、悲悯之心,人皆有之,后面一句
7、总结来说就是，羡慕是褒义词，是对他人真心的崇拜；而嫉妒则是贬义词，是带有敌意的，是对别人获得的成就而自己没有得到的一种不满。
8、出自《劝报亲恩篇》，是苏辙的名言；《劝报亲恩篇》：作者无可考，朝代是清朝，文中大力宣传孝敬父母、友爱兄弟的文明美德，曾广泛流传，因全篇基本为白话文，故不做注释；苏辙：出生于1039年3月18日，于1112年10月25日去世，字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山人，北宋文学家、诗人、宰相，唐宋八大家之一；嘉佑二年，登进士第，初授试秘书省校书郎、商州军事推官。政和二年，苏辙去世，年追复端明殿学士、宣奉大夫。宋高宗时累赠太师、魏国公，宋孝宗时追谥文定。
9、刚刚读高一的时候，就发现农村的同学们学习都很刻苦和自觉。当时没有入学的时候我就听说县中学老师教学节奏很佛系，到期末考试的时候可能才刚刚把教材上的内容上完(还有可能上不完)。周围不少同学有一种紧迫感，根本不用老师提醒，自己会买各种参考书和教材一起学习，而且自习的时候会提前把没上的内容也学习了，这样上课的时候就相当于复习了一遍。有哪些内容没搞懂的，或者认知有错误的，再下课向老师请教。我马上就养成了和他们一样的学习习惯，这样到期末的时候，我不仅已经早就自学完教材，做完了基础训练，可能每科的教辅都做完了两本。我后来发现，老师上课也无非就是教材+教辅，经常发现我做过的教辅的题，老师上课也经常拿来用，我早就做过一遍了。
10、而如果之前和你一样的同事突然受到了上司的赏识或者提拔，这时你心里可能也会产生一丝羡慕，但是更多的是不甘。你可能会想“凭什么是TA”，并对TA产生敌意，这就是嫉妒。
11、爱美之心，人皆有之，但对美的认识，却因人、因事、因情、因景、因时而异。庄子看到了美的相对性，所以他说：“毛嫱、丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”，人认为美的，鱼、鸟、麋鹿却避之唯恐不及。但是，无论现实的美还是艺术的美，必定有情动于中，必定能震撼、呼唤、激荡、感动人们的心。例如，古人说梅兰菊竹之美在于符合君子理想，山水泉林之美在气质清虚恬淡、超然脱俗，诗词歌赋等文艺作品之美，则在于诗者“言志”、文为“心学”、书为“心画”、画尚“写意”……美是我们感情与心灵的外化与寄托，正如刘勰所说，“物以情观，故辞必巧丽”，真正的美不会因为时间的流逝而消失，而是因岁月的淬炼而熠熠生辉。
12、但随后，我们知道，这只是男主的臆想。事实上，他并没有这样做，而是——签下了那份虚假的证词。
13、《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
14、03自学能力对口译学习的重要性
15、合众父母之心，以遗天下之人，庶几有益乎？”辙读之而叹曰：“虽有悍子，忿斗于市莫之能止也，闻父之声则敛手而退，市人之过之者亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患无以发之耳。今是书也，要将以发之欤？虽广之天下可也。
16、“爱美之心人皆有之”，这句话相信很多人都很认同，但其实有句话比爱美之心更有资格称得上是“人皆有之”，就是嫉妒之心。
17、那么同理，这方法适用于学习任何一个领域的口译。
18、译文：由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；但我所厌恶的还有超过死亡的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。扩展资料《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。
19、你所能做的唯有加强自身的德才修炼，并通过自己不懈努力和选择正确途径，使自己拥有堂堂正正的“势”和“利”，除此之外别无他途。
20、追本溯源，终归是要回到教育，一个良好的教育不仅仅只是在教化人成才，而更重要的是教化人成人，就像孟子所云，恻隐之心，人之端也，羞恶之心，人皆有之。
五、人皆有之,贤者能勿丧耳
1、有很多人说，中国实行应试教育，学出来的孩子都只知道考试。我小时候也跟着起哄，有一段时间非常愤青。年过30以后，有很多事情也都看清楚了，这世上没有什么完美的教育体制。相反，应试教育下培养出来的执行力和学习能力，如果能够迁移到做其他事情上，那么学出来的学生一定是人才。
2、你并非总能保证自己所做的或所说的都正确和都能被人接受,你也不能保证别人对你所做的或所说的都能作出客观而公允以及恰当而正面的评价。
3、原先没有失明的男主在目睹了那场谋杀之后，在街道的长椅上坐着想了许久。他去了警察局，在发现凶手正是警察局长时，他急中生智，说是自己的猫被谋杀了……之后我们可想而知男主揭露真相的困难。从这里开始，不完美的人性在男主身上就得以在某种意义上的展现。其中有一个场景是男主要签陈述证明词时，有一个“幻想”。
4、我发现不少同学其实是适应这种学习模式的，仍然高考考了高分。但是就算考到了高分，考进了好学校，不代表就有自学能力。
5、我读了之后感叹道：“即使有凶悍的儿子在集市上狠斗，没有人能够阻止，他却听到父亲的声音就收敛罢手退去，路过集市的人没有不哭泣的。慈孝的心，所有的人都有，只是担忧没有能够启发它罢了。如今的这本书，大概将会启发吧！即使推广流传于天下也是行得通的。
6、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
7、当时我就在想，其实这就是人性深处的渴望，不论是什么样的人，也不论有钱没钱，学历阅历高低只要是人都有着对于不确定性的好奇和渴望，这也是人和动物区别的一个重要因素，因为人具有主观能动性。
8、我在高二下期转到另一所高中之后，就发现学校和学校差别确实很大。这所学校的老师普遍很焦虑，每天给学生很多试卷和讲义，学生怎么也没法全部做完。省联考、市联考经常挨着来，中间没有空隙。
9、错,美丽的东西是因大多数人的主观认为而产生的,也就是说人们先爱上某东西后再说它美丽,而不是某物天生就是美丽的或是丑恶的,没这道理嘛!
10、人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。——契诃夫
11、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。
12、孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
13、答案是否定的，因为我不是那种内化特别快的人，也没有照相机一样的记忆。
14、别告诉我你从来都没有嫉妒之心，我不信。
15、就像在我们的朋友遭遇不幸的时候，我们总会有那么一点不难过的心理，不要急于否认，这跟嫉妒是一样的道理。
16、留下男主透过墨镜的那双眼睛注视着前女友。而通过电影最后一幕，男主前行，用手中的拐杖似是发泄般的精准地打飞掉了地上的易拉罐瓶，我们可以读懂这双眼睛里暗藏了些什么。
17、由古至今，“美”字从字形到寓意都有变化，但是人们对美的追求却从未改变。在平凡琐碎的日常生活中，无论是登山临水以遣怀，画船听雨而逸兴，还是在杨柳弯月下歌诗，于雪落无声处赏景——只要愿意，就能发现美。(中央纪委监察部网站郝思斯)
18、其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。
19、臣之于君也，可则谏，否则去。子之于父也，以几谏不敢显，皆有礼存焉。父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉！是以尽其有以告之，无憾而后止。《诗》曰：“泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以。岂弟君子，民之父母。”
20、《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。