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4、施胜兰《窗台》 纸本设色 90cmx120cm
5、 生活在当今社会的人们，总会对自己设下条条框框的定义，同时又幻想着在定义之外是一片完美的自由之地。《红色幻想》以少女、书本、燃烧、鸟、月亮五个意象为主题，少女身着肃穆的黑裙，面前燃烧着的书籍是少女自由的寄托，灰烬化为燕子飞向人们永远到不了完美的幻想之地。
6、Sunny°刺眼 ლ Rainy°伤情
7、(37)田况.儒林公议(M).北京:中华书局，19
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9、在两汉及之后的魏晋南北朝，史书中以九尾狐作祥瑞的记载可谓层出不穷，各地为迎合统治者意图，纷纷献瑞，例如：
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11、杜棒棒《和谐共生》 纸本设色 90cm×172cm
12、被称为“古山海经”的《逸周书·王会》也有“青丘狐九尾”之说。“青丘国”(又称“青丘山”、“青丘”)的地望一般认为在东方，但《山海经》中的“象”(所谓的神灵怪兽)往往具有时空混一的特点，即这些“象”既可表示时间也可表示空间，“青丘”《山海经》置于《海外东经》《大荒东经》，是表示东方与春季的，如《淮南子·时则训》所云：东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国东至日出之次，榑木之地，青丘(丘原作土，据王引之说改)树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。
13、汉代谶纬图书包括两部分，一部分是根据儒家七种经典著作(《易经》、《尚书》、《礼经》、《诗经》、《春秋》、《孝经》、《乐经》)进行附会的纬书，称为“七经纬”；另一部分则是以河图洛书命名的纬书。这些纬书之中有大量关于河图洛书的传说出现，颇具神话色彩。“伏羲氏王天下，有神龙负图出于黄河。”(《龙鱼河图》)；“天大雾三日，黄帝游洛水之上，见大鱼，杀五牲以蘸之。天乃大雨七日七夜，鱼流而得河图”(《河图録运法》)。(安居香山、中村璋19pp.1149-1166)具有同样的记述方式和神话思维的描述，在其它纬书中也是俯拾皆是：“河龙洛图龟书，圣人受道真图者也。”(《易纬是类谋》)；“唐帝游河渚，赤龙负图以出。图赤色如锦状，赤玉为匣，白玉为检，黄珠为泥，元玉为鉴。”(《春秋元命苞》)
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15、钩针图解合集‖春节合集
16、指导老师：蔡敏
17、据《礼记》等典籍记载，狐狸在死时会将头朝向自己出生的巢穴，这在儒家看来是不忘本、有仁德的行为(“狐死首丘，不忘本也”)。
18、钩针图解合集‖玩具：手摇铃、小飞机、小汽车、坦克
19、(16)竹书纪年(M).北京:中华书局，19
20、指导老师：袁慧华
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2、傲娇受!^
3、《山海经》
4、“狐狸精”为何能作为一个元符号？因为它拥有这一系列符号的共同点(“女性”)，正是这一特征维系了其它符号演绎的漫长过程。至于内容相干程度倒是其次，这解释了一个长期令人困惑的问题：为何一个如此类似的名词或者意象在历经时间和空间之后变得面目全非，但是又有某些联系。
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6、而在魏晋南北朝的志怪小说和唐代传奇小说中，有关狐妖的故事可谓比比皆是。
7、不过，唐代文学作品中虽多有狐类作祟人间的记载，但却极少涉及九尾狐。由于曾经的神圣光环，在唐代九尾狐还没有直接被人们指为妖。
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10、⁰¹²³⁴⁵⁶⁷⁸⁹
11、钩针图解合集‖万圣节合集
12、孤独┟┺┲┨死亡
13、(21)曹植著,赵幼文校注.曹植集校注(M).北京:
14、 指导老师：袁慧华
15、与此类似的还有诸如图腾崇拜，图腾崇拜一样是集体行动，在中国人的图腾崇拜中，动物崇拜(龙马、凤凰、麒麟等)历史悠久，人们用各种方式来表达对它们的崇敬，以祈求在温饱、安全、种族繁衍上获得神奇的力量。因此，图腾归根结底也是一种符号，人们不会怀疑凤凰、麒麟存在的真实性，只会信任这些约定俗称、落在一定解释之内的符号，继续着古老家园和美好的联想。
16、如干宝在《搜神记》中，讲述了一名男子被狐精魅惑的故事，并借道士之口说：狐精就是古代的淫妇，名叫阿紫，化而为狐。所以狐精多自称阿紫。
17、02“大禹治水”的真相乃“度量天地”
18、(4)张德鑫.数里乾坤(M).北京:北京大学出版社，19
19、(27)孙柔之.瑞应图(A).艺文类聚：卷九十九(C).
20、指导老师：蔡敏
1、指导老师：曹远平
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3、工业化的快速发展使得中国在短短几十年来发生翻天覆地的变化。不变化就会被淘汰。固执的偏安一隅，固执的去研究曾经灿烂过的火花，已经变得不再吸引人了。
4、杨雨晴《红色幻想》 纸本水墨 70cmx140cm
5、关于九尾狐的记载，最早见于《山海经》。在《南山经》中有：“青丘之山。……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食之不蛊。”(1)(p4)郭璞注此兽即“九尾狐”。在《海外东经》中又有：“青丘国在其北，……其狐四足九尾。”(1)(p95)《大荒东经》也记载：“有青丘之国，有狐九尾。”(1)(p120)可见，在《山海经》中只是简单地把九尾狐当作一种野兽来记载。随着历史的发展，九尾狐在“长生”和“谶纬”等思想的“裹挟”下，登上了祥瑞的舞台。
6、指导老师：李果
7、“青丘之国”这样的一个“国”，同样是一个悬拟的地名，它之所以有时又被称为“山”(或“丘”)，就是因为它原是古人在天象观测基础上从而对天地所作出的整体描述的一个符号，而非现实中的真实之“国”，(或山、丘)，所以任何将“青丘”比附地上地名的努力注定无效，(4)而与“青丘国”对应的天上的星宿是“东方苍龙”七中宿中的尾宿，东方苍龙七宿与时空的东方、春季相应，所以“青丘国”坐落于东方，其月令范围的行事则关乎春季祭礼。
8、钩针中常用的针法：
9、据汉代的秘传文献讲，商朝的创建者成汤即位为天子时，曾有九尾狐出现。
10、 少女情怀总是诗，即使面对城市生活中的重重禁锢，少女依然可以幻想未来，正如一个简易的木马便可以乘载少女们对未来一切美好事物的幻想，同样在时光的沙漏中也可以储存着如山川河流般对自由的憧憬向往。
11、谭丽娟《日日年年》纸本设色 63cmx150cm
12、宋代之前的河图洛书多解释为一种祥瑞，解释成八卦九畴。一方面，人们的日常经验升华至虚幻的精神世界最主要的原因基于万物有灵的信仰；另一方面，不断地强调河图洛书与八卦的关系，是对数理知识、宇宙运行规律认识的启蒙。宋代以后，河图洛书的基本图式出现，当是更明显地对宇宙规律认识的总结。因此，对万物有灵的信仰和对宇宙规律的认识可以看做是河图洛书的一贯特征，也是其成为元符号的主要原因，它直接表明不同时代的人们对天命和宇宙规律认识的努力。
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17、可见，在宋代，九尾狐已经彻底妖化，其头上的神圣光环已荡然无存。
18、指导老师：袁慧华
19、张 程
20、关键词：
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2、九遇十是你i ლ 十梦九有你i
3、 如果真能化零就好了，但人往往无法归零。深信因果，老实西修行，四摄、六度、八正道才是超越自我的正途。
4、结合《国语·周语下》说禹“釐改制量，象物天地”之说，根据这种天人合一的观念，我们可以推断禹治水关乎天上的二十八星宿与银河，也就是说银河在二十八宿中的位置与流向被比附到地上，形成人间大禹的治水路径。而天上银河的起源之地正是在尾、箕之间。
5、要头像加拉风小叔叔徽信 cctv88996660
6、 指导老师：袁慧华
7、指导老师：袁慧华
8、 结论