1、经此一战，北匈奴西迁欧洲，成为后来日耳曼各部落侵入罗马疆界的重要推手；南匈奴南下中原，开启了五胡入华的先声。
2、顾颉刚著，《续论“中华民族是一个”：答费孝通先生》，益世报·边疆周刊，第23期，1939年5月29日。
3、“自宰司之被戮辱，未有如浩者。”参见：《魏书·崔浩传》。(汉服复兴运动的口号是什么)。
4、佩里·安德森著，郭方、刘健译，《从古代到封建主义的过渡》，上海人民出版社，2016年版，第81页。
5、杨念群著，《何处是“江南”》，三联书店，2010年版。
6、这一幕，后世也屡屡重现。国际突厥学者列为始祖文物的《阙特勤石碑》的突厥文一面上，突厥可汗哀伤抱怨：为什么回纥要与唐朝合作而围攻自己，为什么草原族群总是要迁徙到中原去生活。(汉服复兴运动的口号是什么)。
7、弗朗索瓦·基佐著，张清津译，《欧洲代议制政府的历史起源》，复旦大学出版社，2008年版，第240页。
8、张帆著，《论蒙元王朝的“家天下”政治特征》，《北大史学》，2001年第1期，第50-75页。
9、 普洛科皮乌斯著，王以铸、崔妙因译，《普洛科皮乌斯战争史》，商务印书馆，2010年版，。
10、因为这个词不是成语，也找不到现成的解释，所以盘子就发表一下个人看法。所谓奇异服装，应该是指，奇怪，异类的服装。那么问题又来了，汉服是不是符合这两个标准呢？
11、在中国，是匈奴、鲜卑、羯(jié)、氐( dī )、羌(qiāng)五大胡人族群纷纷南下，建起了众多政权。在罗马，是西哥特、东哥特、汪达尔、勃艮第、法兰克、伦巴第等日耳曼部落潮水般地一波波入侵，建起了一个个“蛮族王国”(barbariankingdoms)。
12、“取乡人强谨者。”参见：《资治通鉴》卷一三八。
13、“长安咫尺而不渡灞水，百姓未见公心故也。”参见：《晋书·王猛传》。
14、费孝通著，《顾颉刚先生百年祭》，读书，1993第11期，第5-10页。
15、超过40%的东罗马军队(占东西罗马军队总数的20%—25%)一直用于专门防备波斯，剩余罗马军队中大部分是驻地部队，主要处理对边境安全威胁较低的突发事件。
16、唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》，武汉大学出版社，1992年版，第88页。
17、顾颉刚著，《顾颉刚全集·顾颉刚古史论文集》(卷一)，中华书局，2010年版，第202页。
18、康凯：《“蛮族”与罗马帝国关系研究论述》，《历史研究》，2014年第4期。
19、黑格尔著，王造时译，《历史哲学》，上海书店出版社，1999年版，第111页。
20、巴托尔德著，张丽译，《中亚历史：上册》，兰州大学出版社，2013年版，第49页，第138页。
21、〔英〕彼得·希瑟：《罗马帝国的陨落：一部新的历史》，向俊译，中信出版集团，2016年版，第503页。
22、中国与罗马的命运，因公元89年燕然山的一场战役而改变。
23、21世纪初，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分。
24、〔意大利〕马基雅维利著，潘汉典译：《君主论》，商务印书馆，1985年版，第18页。
25、公元1135年在意大利北部发现《查士丁尼学说汇纂》原稿，引发了“罗马法复兴运动”。
26、彼得·希瑟著，向俊译，《罗马帝国的陨落》，中信出版社，2016年版，第532页。
27、艾因哈德著，戚国淦译：《查理大帝传》，商务印书馆，1979年版，第30页。
28、〔英〕彼得·希瑟：《罗马帝国的陨落》，向俊译，中信出版集团，2016年版，第200页。
29、FrancisFukuyama.AgainstIdentityPolitics:TheNewTribalismandtheCrisisofDemocracy,ForeignAffairs,2018,Vol.No.
30、Reimitz,History,FrankishIdentity,pp.199—2
31、公元300—600年间，中国与罗马再次面临相似的历史境遇，同时面临中央政权衰落，同时遭遇周边族群大规模冲击。
32、赵鼎新著，《中国大一统的历史根源》，文化纵横，2009年第6期。
33、范晔撰，李贤等注，《后汉书·南匈奴传》，中华书局，1965年版，第2952页。
34、韩儒林著，《突厥文阙特勤碑译注》，北平国立北平研究院总办事处出版课，铅印本，1935年版。
35、朱大渭《十六国北朝各少数民族融入汉族总人口数考》，《朱大渭说魏晋南北朝》，上海科学技术文献出版社，2009年版。
36、芬纳著，马百亮、王震译，《统治史(卷一)：古代的王权和帝国》，华东师范大学出版社，2010年版，第71—72页，第332页，第348页，第350页。
37、西哥特人占领法国南部和西班牙(419年)，东哥特人(493年)占据了意大利。
38、王镛主编，《中外美术交流史》，中国青年出版社，2013年版，第60页。
39、普洛科皮乌斯著，王以铸、崔妙因译，《普洛科皮乌斯战争史》，商务印书馆，2010年版，第486页，第500页。
40、马克·布洛赫著，张绪山译，《封建社会》，商务印书馆，2004年版，第153页。
41、《晋书·四夷列传》，中华书局，1984年版，第2548页。
42、范晔撰，李贤等注，《后汉书·窦宪传》，中华书局，1965年版。
43、陈寅恪著，《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001年版，第344页。
44、村元佑著，《中国经济史研究》，东洋史研究会，1968年版，第96-99页。
45、所以，我们要辩证地看待这个观点和这句话。汉服作为汉民族文化传承的重要象征，它可以是中华文化象征的一部分，但不能完全代表或说成中华文化。搞清楚了这一点，我们再说下一点，汉服为何在今天，会被说成奇装异服！
46、“世宗自克高平，常训兵讲武，思混一天下，及览其策，欣然听纳，由是平南之意益坚矣。”参见：《旧五代史·世宗纪二》。
47、康凯：《罗马帝国的殉道者？——波爱修斯之死事件探析》，《世界历史》，2017年第1期。
48、 周伟洲著，《汉赵国史》，社会科学文献出版社，2019年版，第203页。
49、根据江统《徙戎论》的说法，关中地区胡汉人口比例是一比东北地区胡人人口比例更高。
50、中华文化，是56个民族共同的文化。从现代角度来说，少了任何一个民族任何一道传承，都不能真正地称之为中华文化。同理，任何一个民族的特有文化，也都不能称之为中华文化，即使是占绝大部分人口的汉族(盘子也是汉族)。
51、顾颉刚著，《续论“中华民族是一个”：答费孝通先生》，益世报·边疆周刊，第23期，1939年5月29日。
52、近些年总有人说要全面推行汉服，要全面复兴汉服，甚至还要求国人在重要的场合都穿汉服。说实话，盘子是不认可也不同意的。原因很简单，如果大家都在重要的场合穿汉服，那其他55个民族会怎么想，怎么看？盘子在标题中提到，汉服是中华文化的象征，这句话其实不完全对，因为它少了两个字，之一(标题字数有限)。
53、爱德华·吉本著，黄宜思等译，《罗马帝国衰亡史》，商务印书馆，1996年版，第158页，第165页，第166页。
54、例如，孝文帝吸收南朝官制，又把九品官阶析出正从上下30级；北朝书法既有“雄强浑穆”的魏碑，又吸收“二王”而催生刚柔并济之美。
55、托克维尔著，董果良译，《论美国的民主》，商务印书馆，2004年版，第356页、第332页。
56、顾颉刚：《我是怎样编起来》，《古史辨》第一册，上海古籍出版社，1981年版，第12页。
57、“扫统万，平秦陇，翦辽海，荡河源。”参见：《魏书·世祖纪下》。
58、王国维：《宋元戏曲史》，上海古籍出版社，1998年版，《自序》。
59、彼得·希瑟著，马百亮译，《罗马的复辟》，中信出版集团，2020年版，第5页。
60、〔英〕爱德华·吉本著，席代岳译，《全译罗马帝国衰亡史》，浙江大学出版社，2018年版。
61、马注，《清真指南·自序》，《清真大典》(第16卷)，第510页。
62、顾颉刚著，《中华民族是一个》，益世报·边疆周刊，第9期，1939年2月9日。
63、〔美〕海伦·麦吉尔·休斯编：《种族和民族关系》(RacialandEthnicRelation)，波士顿，霍尔布鲁克出版公司，1970年，第117—119页。
64、中国五胡十多个政权中，先有氐族的前秦，后有拓跋鲜卑的北魏统一了整个北方，虽屡经纷争与分裂，最后还是实现了内部整合，并融合了曾经代表正统的南朝，继承了秦汉中央集权超大规模国家形态，奠基了融合胡汉的隋唐大一统王朝。
65、匈奴之刘汉，迁徙了63万户汉、氐、羌人到首都(平阳、长安)；羯人之后赵，迁徙了几百万汉、乌桓、鲜卑、巴、氐、羌等人口，安置在各个政治军事重镇；鲜卑之前燕，迁移了段氏、高句丽、宇文部、夫余、羯人，人口倍增至千万。氐人之前秦，把远方的鲜卑、乌桓、丁零等族迁至根据地关中，又将关中氐族15万户迁至关东“散居方镇”；羌人之后秦则将各地流人及雍、凉等边地人口迁往关中，达百万余口。详见《晋书》相关“载记”。
66、北朝“义疏”之学结合章句(北)与义理(南)，如刘献之《三礼大义》、徐遵明《春秋义章》等。
67、直到现代汉族人信仰的道教、佛教以及一些边远山民，还有国内许多少数民族都还保持着汉服的特征，现代社会的一些重要祭祀、纪念活动、民俗节日等仍能看到汉服的部分元素。
68、《梵问经》禅宗《信心铭》有“至道无难，惟嫌拣择”。
69、彼得·伯克著，李霄翔、李鲁、杨豫译，《语言的文化史：近代早期欧洲的语言和共同体》，北京大学出版社，2007年版，第107页。
70、“修德则禳灾。苟求诸己，何惧外患焉。”参见：《晋书·苻坚载记》。
71、赫尔穆特·海米茨著，刘寅译，《罗马帝国与加洛林帝国之间的历史与历史书写》，载于王晴佳、李隆国主编：《断裂与转型：帝国之后的欧亚历史与史学》，上海古籍出版社，2017年版，第276页。
72、中国五胡入华与欧洲蛮族入侵，看似相近的历史境遇，最终走上不同的道路。原因何在？
73、〔日〕内田吟风等译注：《匈人、匈奴同族论研究小史》，云南人民出版社，2003年版。
74、汤普逊著，耿淡如译，《中世纪经济社会史》，商务印书馆，1961年版，第297页，第350页。
75、首先盘子为大家引用一下目前被大众所认知的，奇装异服这个成语的意思，“与社会上其他人穿着样式不同的奇异服装，多含贬义”。好的，既然知道了奇装异服的意思，我们再来看看汉服到底是不是真的符合这个意思。
76、费孝通著，《关于民族问题的讨论》，益世报·边疆周刊，第19期，1939年5月1日。
77、钟焓：《简析明帝国的内亚性：以与清朝的类比为中心》，中国史研究动态，2016年第5期。
78、“一个种族就是共享单一起源、并根据自身的类聚区分于另一种民族(natio)的一群人，例如‘希腊种族’或‘小亚细亚种族’……‘种族’这个词因此源于家族的代际，也就是从‘生育’(gignendo)得名，正如‘民族’一词来源于‘出生’(nascendo)。”参见：王晴佳、李隆国：《断裂与转型：帝国之后的欧亚历史与史学》，上海古籍出版社，2017年版，第290页。
79、钱穆著，《国史大纲》，商务印书馆，1996年版，第336页。
80、根据TimO’Neill，阿拉里克时期的西哥特人可能包含2万名战士，总人口可能不超过20万，洗劫罗马的盖萨里克手下的汪达尔臣民也是近似数量，法兰克人、阿兰人、勃艮第人可能不超过10万，总和在75万至100万。
81、费孝通著，《中华民族的多元一体格局》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，1989年第4期。
82、罗玮：《明代的蒙元服饰遗存初探》，《首都师范大学学报(社会科学版)》，2010年第2期。
83、“中州之人，还之桑梓。然后回驾岱宗，告成封禅，起白云于中坛，受万岁于中岳，尔则终古一时，书契未有。”参见：《晋书·苻坚载记》。
84、汤普逊著，耿淡如译，《中世纪经济社会史》，商务印书馆，1961年版，第185页。