1、严复在《救亡决论》中集中抨击了八股取士制度，批判中国传统的“旧学”、科举词章、金石书法等，认为这些都无实、无用、高谈阔论和脱离实际。主张“大讲西学”，只有用“西学”代替“中学”，认真向西方国家学习，才是“救亡图存”的唯一途径。
2、中国从鸦片战争以后，在外国资本主义的侵略下一步步沦为半殖民地半封建的国家。甲午战争后，帝国主义加紧了侵略步伐，争相在中国划分势力范围，进行瓜分中国的罪恶活动。亡国灭种的威胁迫在眉睫，民族危机空前严重。这种形势激起了中国人民的深切忧虑和极大愤怒。“四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”(谭嗣同：《有感一首》)人们在悲愤中思索和探求着免致神州陆沉的救国之路。
3、C.严复：在《救亡决论团洞岁》一文中响颤山亮地喊出了“救亡”的口号
4、D.孙中山：喊出“振兴中华”这个时代的最强音
5、严复翻译了《天演论》，用“物竞天择”，“适者生存”的社会进化论思想，激发人们的危机意识和民族意识。所以在这个背景之下，才有这个口号的诞生和流传。
6、今天，情况已经发生了根本变化。但是，近代史上这种为“振兴中华”而贡献自己一切的献身精神，仍然是值得我们继承和发扬的。
7、清末维新派政治团体。又名译书局、强学书局或强学局，以求“中国自强”为宗旨。光绪二十一年(1895)十月初，在翁同龢支持下，由康有为发起、文廷式出面组建于北京。康有为起草了《强学会叙》，疾呼：“俄北瞰，英西睒，法南瞵，日东眈，处四强邻之中而为中国，岌岌哉！”意在唤起社会各阶层的危机意识，早日促成变法。会址设于北京宣武门外的后孙公园，以《中外纪闻》作为机关报。会员每十天集会一次，安排专人宣讲“中国自强之学”。后又在上海设分会，发行《强学报》。同年十二月初六日(1896年1月20日)御史杨崇伊在李鸿章授意下，上疏弹劾强学会“私立会d，将开处士横议之风”，“请饬严禁”。旋被清廷封禁，该为官书局。
8、在中国近现代史上，林则徐是一位得到过最多赞誉的政治家，中国近代“睁眼看世界的第一人！”他认为西方有许多长处值得中国学习借鉴。
9、救亡图存是1895年《马关条约》割台湾陪款2亿多两，台湾刘永福抗日。签订了丧权辱国的条约后，由思想家严复在《救亡图存》中喊出“救亡图存”的口号时提出的。同时发表了《天演论》，物竞天择，适者生存，不适者淘汰，进一步阐述了救亡图存的重要性，师夷长技以制夷。
10、“振兴中华”的口号就是在这样一种历史背景下提出来的。
11、在同一个历史时期里，不同的政治派别似乎是不谋而合地提出大体相同的口号，这当然不是偶然的巧合。这表明，在当时，为“振兴中华”而奋斗，已经成为时代之要求，人心之所向，因此，这个口号的出现也就成为历史的必然了。一切爱国的、要求祖国独立和民族自由的人们，都强烈地感到“振兴中华”的必要性和神圣性。事实上，许多志士仁人，也正是在“振兴中华”的崇高信念的驱使下，纷纷投身到政治改革、抗击侵略和革命斗争中去的。“振兴中华”曾是那一个历史时期促使人们争取民族独立和社会进步的强大推动力。
12、中国最早的资产阶级革命团体。清光绪二十年十月二十七日(1894年11月24日)孙中山在檀香山创立，并起草了《檀香山兴中会章程》，声明：“是会之设，专为振兴中华，维持国体起见”。会员入会秘密誓词是“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”，意即推翻清政府，建立一个美国式的联邦政府。次年，孙中山又在香港成立兴中会总部，并对会章进行了部分修改，进一步阐述了该会“振兴中华”的宗旨：“本会之设，专为联络中外有志华人，讲求富强之学，以振兴中华、维持国体起见。”兴中会的主要成员是爱国知识分子、爱过商人和会d分子，他们具有程度不同的资产阶级民主思想或民族主义思想。兴中会的成立，标志着资产阶级革命民主派开始形成。兴中会成立后，先后策动和领导了乙未广州起义和庚子惠州之役。光绪三十一年(1905年)，孙中山联合华兴会、光复会部分成员成立了中国同盟会。
13、严复疾呼必须实行变法，否则必然亡。而变法最当先的是废除八股。
14、 解释：原为孙中山在建立兴中会时提出的挽救国家危亡的口号.现指奋发图强,使祖国更加繁荣强大.
15、1894年11月(光绪二十年十月)和1895年2月(光绪二十一年一月)，孙中山先后在檀香山和香港建立了第一个资产阶级革命团体“兴中会”。这个组织的《章程》指出：“方今强邻环列，虎视鹰瞵，久垂涎于中华五金之富、物产之饶。蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。”为了挽救祖国的危亡，他们大声疾呼，“亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾”，并且郑重宣告：“本会之设，专为联络中外有志华人，讲求富强之学，以振兴中华、维持国体起见。”(《孙中山全集》第一卷，22页)正是孙中山先生第一次鲜明地发出了“振兴中华”的号召。
16、1895年的甲午战争失败后，1898年由光绪帝帝主持的戊戌变法维新应运而生。康有为是戊戌变法的中心人物，也是领导资产阶级维新运动的重要人物。
17、救亡图存与振兴中华。甲午战争后，中国人民族意识开始普遍觉醒。1895年，严复《救亡决论》喊出了“救亡”口号，此后严复翻译了《天演论》认为“物竞天择。
18、在这种政治形势下，严复于1895年先后在天津《直报》上发表《论世变之亟》、《原强》、《救亡决论》、《辟韩》等著名政论。
19、振兴中华(zhènxīngzhōnghuá)
20、1894年，中国在甲午战争中战败，一时举国皆惊，事实为洋务运动的破产做了最有力的说明。因此资产阶级的维新变法主张开始发展成为政治运动。
21、这个口号是“救亡”。1895年，严复在《救亡决论》一文中喊出了“救亡”的口号，为此后将近半个世纪内中华民族历史进程中奏起的最响亮的旋律。
22、戊戌维新运动刚失败，反帝爱国的义和团运动就如狂飙一般在中国大地上兴起了。在这场斗争中，义和团同样提出了“振兴中国”的口号。有一个材料说：“(义和团)初以捉拿洋教，振兴中国为名。”(《山东近代史资料》第3分册)在义和团的一些传单、揭帖、告白中，一方面指斥帝国主义“祸乱中华”的罪恶，一方面表示要“扶保中华，逐去外洋”的决心。尽管在这些文件中带有某些迷信色彩和笼统排外主义倾向，但在这层薄薄的外衣下包裹着的爱国主义实体却仍然是显而易见的。
23、在甲午战争后，严复翻译了《天演论》。他用“物竞天择”、“适者生存”的社会进化论思想，为这种危机意识和民族意识提供了理论根据。
24、不久以后，康有为、梁启超等人发动了变法维新运动。这个运动的直接目标是改良封建政治，而根本动因则是出发于救亡图存。在运动中维新派反复宣传祖国命运和前途的危急：“俄北瞰，英西睒，法南瞵，日东眈，处四强邻之中而为中国，岌岌哉！”(康有为《强学会叙》)于是，他们也提出了中国如何“自振”的问题。康有为说：“天地为愁，我将何容？昧昧我思之，惟有合群以救之，惟有激耻以振之。”(《保国会序》)梁启超也说，如“中国终不自振，终不自保，则其所谓沦胥糜烂者，终不能免”；因此，一切有志之士，都应把握“中国可以自振可以自保之机”(《南学会叙》)。这里所说的“激耻以振之”、“自振”等等，显然与“振兴中华”是同一含义。
25、适者生存”的生物进化规律同样适用于解释人类历史的发展，他指出根据这个规律，中国如果拒绝变革，就将被先进的西方民族所淘汰。(1898年正式出版)。1898年4月，康有为疾呼，亦要求中国人发愤自救。
26、李文海，1932年2月出生，江苏无锡人。中国人民大学原校长，现为中国人民大学清史研究所教授。1955年9月毕业于中国人民大学，后留校任教，长期从事中国近代史的教学与研究工作。社会兼职：中国史学会会长，中国延安精神研究会副会长等。出版有《世纪之交的晚清社会》、《历史并不遥远》、《近代中国灾荒纪年》等专著。
27、他痛苦地发出了“救亡”的呼号。这一振聋发聩的呐喊表明，先进的中国人在惨痛的事实面前猛醒过来，意识到摆在面前的问题已不是一般地谈论什么“自强”、“求富”。