一、小人比而不周
1、孙老师的卦解很清晰精彩。但我有个困惑，周解读为“周遍公平”，有没有更进一步的支撑呢？
2、个人浅见，欢迎各位老师不吝赐教！
3、25子曰：“君子易事難説也。説之不以道，不説也；及其使人也，器之。小人難事而易説也。説之雖不以道，説也；及其使人也，求備焉。”
4、管子人主：“人主不可不周。”房玄龄注：“周，谓谨密也。”
5、没受过教育的是“野人”好像。
6、刘正平：杭州師範大學人文學院副教授
7、表示两个数字之间的倍数、分数等关系。扩展资料汉字笔画：
8、宋代政治家范仲淹，推行政治改革，启用了一大批支持新政变法的人。后被小人攻击，说他结党营私，于是被罢免。欧阳修听说之后，主动上书皇帝，说自己是“同党”，请求辞去现任官职，申请贬官外放，并替范仲淹讲话，说范仲淹是为了国家，为了民族大义才提拔重用一批人参与改革的，并非为了偏私，拉帮结派。虽然皇帝没有听进欧阳修的话，依然将范仲淹等人贬去外地，但欧阳修说他不后悔，他反而觉得能成为范仲淹的“同党”，一同被贬，感到非常自豪。
9、基本信息(出处)《论语·为政第二》(原文)子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(注释)周：合群；比(音bì)：勾结。周而不比：“周”和“比”都有密合的意思。这里“周”指以义合，“比”指以利合。(1)(参考译文)孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
10、23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
11、正義曰：經傳言“小人”有二義。一謂微賤之人，一謂無德之人。此文“小人”，則無德者也。
12、先祖仲由，字子路，鲁国卞邑人，前人为卞邑大夫，五六代之后落为庶人。子路小孔子九岁，是孔子的早期学生、兄弟和终生的事业伙伴，是儒家教育集团的第二掌门人。
13、孔子显然是认为这两词有差别。
14、同样道理，有道德的科学家，是君子，没有道德的科学家，是小人。不能以“科学家”作为判断是非的标准。
15、@仲大军，孔子说“回也不改其乐”，不知是否也是夫子的自况。不知你的老祖是如何说的？
16、(注释)①周：普遍。②比：偏私。
17、(解读)君子心里总是装着大局，眼睛里总是看到责任，考虑问题也总是从整体利益出发，而不计较个人得失。而小人却相反，总是把个人得失放到第一位，心里总是拿自己和别人作对比，患得患失，而不顾大局和整体利益。
18、反感是相互的，如果只有反感没有包容，是人权主义？
19、@張弛弘弢，“除德、位，可否用眼光的長短、心量的疏闊、認知的清濁來衡量一下君子與小人呢？”——
20、另外，有一個不太相關的問題：鄙人只知夫子時代有季氏，不知有仲氏。「仲尼」、「仲由」是伯、仲、季的「仲」吧？關於「仲氏」源起只能向其後人@仲大军 請教。雖是小問題，也是知識。
二、小人比而不周,君子周而不比
1、明朝初年刘基曾经对李善长进行了“掐算”：“李善长是功臣勋旧，能够调和众臣，可惜志大量小，后事难料。”
2、后面的小人好象没什么作用哦!其实127级就可以了!可以穿所有1级的6阶装备啊!只是属性比5阶还差!不过想要小人的话试试也行啊.小人只是看看用系统设定的!其实没什么用除了好看.因为6阶开始都是什么古代名人啊!!比如奉先,太公,木兰,====所以系统做个样子给你看看!!因为装备上都写着:.......用过的衣服...或披风...帽子,所以.......
3、如题目这句话的意思是说君子公正待人，不带有私心；而小人相互勾结不公正。这句话出自《论语·为政第二》，评价一个人到底是君子还是小人，通常会以他的德行规范为标准。孔子二次划分了两者区别，以“周”和“比”相对评价，“周”是周至，表示预予人包容；“比“是比附，表示自我封闭。
4、(注释)(表情)周、比——“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。“比”旧读去声bì。
5、《论语》：学而时习之，不亦说乎？
6、君子、小人不管是用资源，还是用道德衡量，其周和比，都是他们当时情境下能采取的最优策略。君子周，可以保持其长久做君子，小人比，方可以生存下去。
7、我也貼出我的理解，這章之義太細微，不太好辨析清楚
8、就拿东汉时期的清流人士来说，那些诸如陈蕃一样的清流名士，要和宦官、外戚斗争怎么斗得赢呢？经常把他们抓起来，或坐牢或杀头。唐代也有过清流名士和宦官军阀斗争的，也没赢过。到了明代，东林党人和宦官的斗争也是很激烈的，但是君子们往往头破血流，斗不过这些权贵。而“小人比而不周”，往往互相勾结，为了利害关系而混在一起，但他们不是以道义来团结人。周，以道义而言；比，以利益而言。所以我们应该学习怎样成为君子，又不落入君子的弊端，经常打败仗；但是我们又不能成为小人，又要获得小人的好处。高明的人在这方面一样能驾驭得很好。
9、014子曰：『君子周而不比，小人比而不周。』
10、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(译文)孔子说：“一个道德高尚的人，讲的是团结，而不是勾结；道德低下的小人，则只知勾勾搭搭，不知照顾大局和讲求团结。”
11、6子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
12、丙戌秋予入京补官，娄江王相国(锡爵)谓予曰；君家居且久，亦知长安(指朝廷)近来有一异事否？予曰：愿闻之。相国曰：庙堂所是，外人必以为非；庙堂所非，外人必以为是。不亦异乎？予对曰：又有一异事。相国曰：何？予曰：外人所是，庙堂必以为非；外人所非，庙堂必以为是。相国笑而起。
13、柳慧、李莉、朱立新、袁邵华
14、君子周而不比小人比而不周
15、其实“君子之心”和“小人之心”人人都有，只是多少的差别罢了，如果我们在人生精进的修行过程中，最后全部摒除了“小人之心”，只留下了“君子之心”，我想那便是真正做到“诸恶莫作，诸善奉行”了，真正做到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”而成“佛”了，这也就是所谓“明心见性”的境界。
16、第为了振兴实业，培养生产技术人才，倡办职业技术教育；
17、子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：君子和而不同，小人同而不和。学而不思则罔，思而不学则殆。攻乎异端，斯害也已！
18、孔子强调教育的作用，无论出身贵贱，皆可成为君子，以显示教育与非教育之差别。
19、看来大家对什么是教育家这个概念不太一致。我本人认为，百度的说法大概是大众心目中的概念吧。我赞同百度上这个看法。我反而现在的大学校长，很多人啥都不是。
20、《史记》孔子弟子列传载：子路，性鄙。这里的鄙是指子路生活在曲阜东面一百多里地的卞邑乡下，性情朴实，与曲阜城里的人不同。
三、小人比而不周的上一句
1、鲁昭公三十年(公元前512年)，孔子已经40岁了，孔子经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，所以自称四十岁不疑惑。
2、惟至春秋末期，世袭制度已然定型，难以憾动。此于左传所载异姓之臣弒君，无直接继位者，必择前君所遗之子以立之，即可见也。而在此时，孔子强调君子、小人之别主要在德，若无德即在位无妨其为小人，若有德即退居不妨其为君子。
3、《论语》：不患人之不己知
4、從鄭注‘忠信、阿黨’來闡發，忠信是人的本質，是一個人處理事務時事前的原則。阿黨則是依據事後的結果，即以私利來作為判斷事務的依據。這在西哲戴維羅斯那就是他講的義務論和效果論的區別。
5、主要是汉语中引号“”的含义不明确。有时候代表对引号内词语的一种态度，引号内词语的语义不变。有时可能代表对其外延的的一种限定，而态度上并无不同。含义从读者来看，不好分辨。
6、孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
7、鲁昭公二十九年(公元前513年)冬天，晋国铸刑鼎。孔子认为晋国的灭亡，主要是因为统治者没有好的制度和法度。
8、《论语》：巧言令色，鲜矣仁！
9、今年江苏卷名句默写，课外名句考查的一句就来自《论语》，就是“三山语文”4月22日推送的文章，这是考试当天，一位读者朋友和我的聊天记录。
10、君子周而不比，小人比而不周，比的读音：bì，声母是b，韵母是ì，声调是四声。
11、要考虑如何将合理的部分放到今天来应用。与当代差异较大的内容可酌情弱化。这是我们今天学习古典的主旨。
12、除此之外，唐末的牛党李党之争；明末的阉党与东林党之争，都是使得国家灭亡的罪魁祸首。
13、嗯.我觉得在生活中"小人",我能相处,因为这些一般都是小心眼,抠门的人,吃点小亏当练气度.要是在工作和事业上的小人,就可要注意,尽量跟他们保持距离,说不定一次的处事得罪了他,他会很记得.但总说来,一个斤斤计较的人和小人有什么区别,多宽容点.
14、小人，还有一层意思，即没文化、知识欠缺、缺少教育之人。这种人智力较低，认知能力差，考虑问题不周全，只知简单地类比。比在这里也是一种认知方法，无关道德低下。
15、有道德有修养的君子广泛地团结群众而不结党营私，小人互相勾结而不团结一致。君子广泛团结大众而不拉帮结派；小人拉帮结派而内部不团结。学习而不思考就会迷惘无所得；思考而不学习就不切于事而疑惑不解。做事情过或不及，都是祸害啊！
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17、很多人对封建的概念不清楚。三家分晋哪是分封？秦灭六国哪来封建？
18、钱穆先生和清代刘宝楠解读此章时，均明确指出，《论语》每提到的“君子”和“小人”对举，往往有两个意义，或以位言，或以德言。二人均认为此章乃以德言，不以位分。君子以忠信待人，其道公；小人以阿党相亲，其道私。杨伯峻先生也是这样翻译的，以君子团结，小人勾结为释。
19、鲁定公十一年(公元前499年)，孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。
20、关于比卦，还请正平老师解读一下。
四、君子不器君子周而不比小人比而不周
1、一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。
2、这是孔子给君子、小人下定义的一句话。
3、孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人因私利而结党勾结，不能与大多数人融洽相处。而君子则不同，他做事总为多数人着想，能与众人和谐相处，但不与人相勾结。只要有人群的地方，孔子这种思想就有积极意义。
4、即便是在我们现在，我们对于周围的人应该去团结他们，和他们交朋友，但是却不应该互相之间比较来比较去，因为比较是没有太大意义的，比较除了能让你获得虚伪的性感，如果比较不够的话就会给你带来不好的自卑感，这一切对你自己来说没有太大的帮助。
5、秦汉以后，分封制弱化，实行郡县制，主要是中央集权制，分封郡主为次。
6、所以，周，就是普遍地团结，一视同仁。不偏袒。朱熹说，是皆与人亲厚之意。而比，就是拉近乎，勾结。有私利在其中。
7、(疏)「子曰：君子周而不比，小人比而不周」。(表情)正義曰：此章明君子、小人德行不同之事。忠信為周，阿黨為比。言君子常行忠信，而不私相阿黨，小人則反是。(表情)注曰：「忠信為周。」o正義曰：《魯語》文也。
8、对别人的尊称，犹言先生
9、每晚20:00，虚空先生通过平台讲解修行之道
10、君子周，是君子所有选择中最优的选择，根本无需去比；君子如果能照顾到大多数人的利益，大多数人都支持他，政权稳定，为什么还要与人勾结？没必要多此一举。
11、小人是一种人格有缺陷的人。是以自我为中心，不识抬举，不知好歹，毫无公德心的贱人。之所以说小人不识抬举，不知好歹，是因为你为他们所做的一切，他们都会认为是理所应当的。在他们的字典里没有“知恩图报”这个词，只有无止境的索取。无论你给了他多少好处和帮助，只要你一不留神得罪了他，他便会忌恨你一辈子，处处以你为敌，想方设法让你难受。之所以说小人是贱人，是因为不能对他们太好，给点阳光他们就灿烂;给点露水他们就泛滥，给他们篮子他们不知道要下个什么蛋。你每天骂他，他就对你俯首帖耳，给他一点好脸色他就会翻天。
12、君子明顯可以好而知其惡，惡而知其美，可以不受限於對事物的認知，這是長久的修煉所致。
13、请任老师指正，特别是前面关于周、比的词义，不知道这样理解是否合适。@任大援
14、“君子周而不比，小人比而不周”的意思是：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。周：合群。比(bì):勾结。小人：没有道德修养的凡人。这句话出自《论语·为政》篇第14章。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
15、o正義曰：經傳言“小人”有二義。一謂微賤之人，一謂無德之人。此文“小人”，則無德者也。夫子惡似是而非，故於周比、和同、泰驕、及巧言、令色、足恭、鄉原，皆必辨之，所以正人心。而心知人之術，官人之方，皆必辨乎此矣。
16、周，是周遍；比，是偏私。
17、@任大援 感恩任老師！(表情)
18、应该是。包括幼儿教育。可惜太少。
19、这句话是出自孔子语录，孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之就是小人因私利而结党勾结，不能与大多数人融洽相处。
20、身為帝王未必貴，生為庶民未必賤。修君子ing，可也。
五、君子周二而不比 小人比而不周
1、实际上现在也有民营教育家。也很了不起。
2、23子曰：“君子上達，小人下達。”
3、把本节译成白话，有两种不同的版本。
4、之所以改变，重要的在于知识，在于教育，由愚昧变聪明，由偏狭变周全，由自私变关怀他人。
5、不过我个人觉得，这里需要重新认识的是，“周”和“比”这两个词，感情色彩上本身并无褒贬之意，两者都有“亲”、“密”、“和”的意义。《说文解字》：“周者，密也。”比者，近也，《周易·比卦》彖辞：“比，辅也。”所以从词义上看，我们辨析不出好坏的褒贬色彩来。
6、小人：指待庶民，就是普通老百姓。
7、仲大军老师的理解也是对的。古人早已指出：正義曰：經傳言“小人”有二義。一謂微賤之人，一謂無德之人。但古人也说，“此文“小人”，則無德者也。”
8、感謝@任大援 老師，不站在那個時代劇變的大背景下，就無法體會夫子的視野的廣大與超前，也不可能正確評價其作為之不凡。
9、开朗大方的人不喜欢内敛寡言的人，豪迈不羁的人看不惯谨慎保守的人，雷厉风行的人睥睨慢条斯理的人，衣冠整洁的人鄙视不修边幅的人，富贵荣华的人瞧不起贫穷落魄的人，只喜欢和自己性情、喜好相近的人，党同伐异，不能一视同仁，有分别，即为“比”。对待工作虎头蛇尾、敷衍塞责的人，便会亲近拉拢同样不努力的同事，这是为人之“比”。只做容易的，会做的，喜欢的事，不接受其他的工作安排，这是做事之“比”。
10、《论语》：信近于义，言可复也
11、也是百度上随便查了一下。
12、礼记仲尼燕居：“女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不徧也。”孔颖达疏：“周流，谓周旋流转，言我使女等恒以礼周旋流转，无不遍于天下。”则周有流转无穷义。
13、(4)《集释》：“以义合曰周，以利合曰比。既以义合，得非忠信耶？”
14、第主张“没有好教师，就没有好学校”，强调要确立教师在学校的主导地位，他认为要办好学校，关键在于领导和教师，“千军易得，一将难求”，要提高教学质量，很重要的一条，就是“要选教师”，因此，他十分重视选择校长和教师；
15、洪武九年(1376年)，太祖以临安公主下嫁其子李祺，授为驸马都尉。初定婚礼，公主严修妇道。李家受宠显赫，时人极为羡慕。李祺与公主结婚一个月后，御史大夫汪广洋、陈宁上疏说：“李善长恃宠自纵，陛下因病几乎十日不能上朝，他不来问候。驸马都尉李祺也六日不来朝见，召他至殿前，又不认罪，这是对陛下极大的不敬。”李善长因此获罪，被削年禄一千八百石。不久，太祖又命李善长与曹国公李文忠一起统领中书省、大都督府、御史台，同议军国大事，监督圜丘之工程。
16、陈嘉庚(1874年10月21日——1961年08月12日)，是著名的爱国华侨领袖、企业家、教育家、慈善家、社会活动家，福建省泉州府同安县集美社人(今厦门市集美区)。(1)1913年回家乡集美先后创办了集美小学、集美中学、师范、水产、航海、商科、农林等校(统称集美学校)和厦门大学。厦门大学、集美学村各校师生都尊称其为“校主”。(1)
17、14子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
18、《论语》：子夏问孝
19、《周易程氏传》云：“人相亲比，必有其道；苟非其道，则有悔吝。”所以，无论是“君子周”还是“小人比”，其关键所在，在于是否“周、比之以其道”。
20、o注：“忠信为周，阿党为比。”
六、小人比而不周
1、有“比”因为有私，有私因为有“我”。与“比”相对的是“周”，朱熹讲，周者，普遍也。所以，“周”又指面积大、范围广。心中存道、义、仁、公，放下私欲和喜好，无私，无分别时，便是“周”。孔子打破普通百姓不能学习文化的常规，提出有教无类，没有分别心，是“周。”《道德经》讲，天地不仁，以万物为刍狗。天地化育万物，日月遍照古今，不分善恶美丑，也是“周”。
2、在西周，小人，主要指“微贱之人”，孔子在历史上的一个贡献，就是强调从德行的意义上来理解君子和小人。开拓了新的思路。
3、别人问我花了多少，我说15别人又问我老婆花了多少，我说1500别人同情的看着我说，你这怎么算呢，算个零头……？
4、小人，就是普通人、庶民，对于一个普通人，他关心最多的自然是个人利益最大化。周，不是普通人要考虑的事。一个小老百姓考虑怎么治理国家，公共利益怎么分配，想多了，也没什么卵用。
5、表示跟以下所说的一样；如同。
6、《论语》：慎终追远，民德归厚矣
7、那么，为什么伦理要求与现实差距如此之大？那美好的现实为什么不能实现？问题在哪里？
8、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。
9、故此，君子与小人的对比立现：君子胸怀广阔，从不拉帮结派，所以能够与众人和谐相处，团结常常是为了整体利益；小人格局小、境界低，结党营私，相互勾结是为了满足一己私利。数千年前孔子的断言，世人应该时时警觉，做君子还是做小人，心中有数，慎言慎行，慎始慎终，才会有善果。
10、周，就是在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人；比，就是抛弃道义原则，为图私利互相勾结。因此，“君子周而不比，小人比而不周”可以被解释为：君子在一定的道义原则下，团结周围可以团结的人而决不图谋私利勾结别人；小人为谋私利勾结别人而抛弃道义原则，所以并不会团结周围可以团结的人。
11、刘乐恒：武漢大學國學院副教授
12、如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。
13、戚学标论语偶谈：“比与党有别。周礼五家爲比，五族爲党。比人少而党多。比爲两相依附，如邻之亲密。党则有党首，有党羽，援引固结，蔓延远而气势盛。此比字对周说，正于其狭小处见不能普遍，犹未至于党之盛也。”