一、孔子观于鲁桓公之庙
1、为对运动稳定性有感性认识，可以动手做个小实验。拿本稍微厚一些的精装书，例如字典。把书放在两手之间，书脊对着自己，让书绕其封面和封底的中心点连线旋转。中心点不准确也问题不大。这样你可以轻而易举地让书旋转几圈。现在把书脊对着你直立的书放倒，使书脊水平并仍对着自己，拿着书的顶边和底边，绕顶边和底边中点连线旋转，书还是能转上几圈。最后把前面那种水平放置的书在水平面内转个直角，两手拿着书脊及其对边，绕书脊和对边中点的连线旋转，将会发现在与前面两种情形相同的角速度下，书很容易翻跌和扭歪，很难保持转动。前面两种情形的转动具有运动稳定性，而后面一种转动不稳定，这些现象可以用稳定性理论严格证明。
2、孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。
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4、”他的学生往欹器里注水，水至欹器一半时，欹器是正的；当水注满欹器时，欹器会倾覆，欹器在空着的时候是倾斜的(把欹器内的水全部倒出来以后，欹器又恢复空虚，再呈倾斜状态)。
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6、孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。”
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8、孔子观于鲁桓公之庙，有欹(qī)器焉。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥(yòu)坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”
9、人生在世，难免会有欲望和欲求，把握好“度”，不贪婪，不盲目，有自己的追求，有自己的度量衡，有自己的原则，这样才能泡出人生中上好的茶汤，品之，浓香。回味，无穷。
10、意思是“待人应留情面，以便日后相处”，与人相处，“话不可说满,事不可做绝”，留有余地，才可回旋。
11、孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。
12、孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
13、孔子观于鲁桓公之庙，有歆器焉。孔子问于守庙者曰:“此为何器?”
14、《礼记·礼运》：“昔者 仲尼 与於蜡宾，事毕，出游於观之上，喟然而嘆。” 宋 王安石 《许氏世谱》：“余读书未尝不喟然嘆思之也。” 元 揭傒斯 《杂诗》之一：“大哉山河固，喟然独抚膺。” 明 叶盛 《水东日记·吾训导请俸》：“ 于公 见公牘，喟然曰：‘奈何使应荐士至此！’” 清 沉复 《浮生六记·浪游记快》：“余始喟然曰：‘可知一己之见，未可测其奥妙！’” 茅盾 《手的故事》十一：“ 朱济民 ……低下头喟然轻声说：‘群众太幼稚，太容易受欺骗了。’”
15、孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之水，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉！”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”
16、他曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。
17、当今的插花器具可以随意使用，古人却提倡瓶器"宁瘦勿过壮""宁小勿过大"，高度最好在四寸到一尺之间。假如花器与花卉不符，则好比玉环、飞燕于茅屋中歌舞，嵇康、阮籍、贺知章、李白在路边摊饮酒一样滑稽。瓶器首推出土的古代铜瓶、铜钵或者陶瓷器用来插花，因在土中埋藏日久，受土气浸染很重，用来养花会使花色鲜明，花朵早开慢谢，甚至还能结出果实。
18、有句老话，叫“做人留一线，日后好相见”，意思是说，做人不要太狠，要给自己留点退路，只有这样，今后的路才会越走越宽。
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20、在女子的书房内，除笔墨纸砚外，最不可或缺的便是花卉草木了。宋代王贵学《兰谱·序》中说∶"万物皆天地委形。其物之形面秀者。又天地之委和也。和气所钟。为圣为贤，为景星、为凤凰、为芝草。"花卉草木不仅是物色之观、遣兴之娱，更是修养身形之物，如苏东坡所言∶"其所种者德也。"
二、孔子观于鲁桓公之庙的观是什么意思
1、孔子感慨地说：“唉，哪里会有装满了水而不倾覆的器皿呢！”
2、孔子就问守庙的人说：“这个是什么器皿?”
3、古之经典，也适用于生活，工作，交友。在生活中，把握好一定的尺度，自律而不自卑，谦恭而不自傲，温和而不居高，和善而不狂妄。在工作中，不偏不倚，务实诚信，用认真和严谨的尺度，时刻要求自己，岂有做不好之理？
4、孔子回过头就对学生们说：“你们往里面倒些水！”
5、物理现象可以演绎哲学思想，只要我们愿意自省，就可以不断光亮自己的眼睛，带着实践体验和思考，抵达中和与自在。
6、启示：人绝不可骄傲自满，凡是骄傲自满的人，总有一天会跌倒。此为孔子借助教育他的弟子们，人不能自满、自骄；这就是他主张的“损之又损”之道：“勿意，勿必，勿固，勿我”，提倡“仁、义、礼、智、信”。
7、孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”
8、孩子的成长也符合倒U形假说。例如，在孩子的学习过程中，如果孩子的负担过重，长期处于紧张状态学习效果就会越来越差。作为家长必须重视这一效应，采取有效措施，既不要对孩子提出过多、过高的要求，也要设法帮助孩子按时完成任务，适当缓解孩子的紧张情绪，让孩子学得愉快。
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10、孔子回头对学生们说：“往里灌水!”学生们舀水灌了进去。果然水适中时便端正地立起，全盛满时，它便整个倒翻过来；水流尽时，它又像开始那样倾斜着。孔子看了，叹息说道：“一切事物哪有满而不覆的道理呢？”子路疑惑，进一步向夫子问道：“要保持满而不覆的状态，有什么办法吗？”
11、“做人留一线，日后好相见”一语，最初是源于清代戏剧家李渔的戏曲《意中缘》一八：“老兄老兄，自古道：人情留一线，日后好相见。你既不肯舍慈悲，我也不敢行方便。”
12、守庙的人答：“这是放在座位右边的器皿(鲁桓公当时将该器置于自己座位右侧，时以警示自己，类似现在的“座右铭”)。”
13、孔子带一批学生到鲁桓公(春秋时鲁国国君)的庙里(祭祀的庙)去游览参观，看见一个欹器(体形倾斜易翻倒的酒器)。
14、虚而空，人没知识没学问，就会妄自菲薄，一事无成；
15、从教育学的角度来说，上述的故事讲述的激励一定要适度，适可而止。这一点与英国心理学家耶基斯和他的学生多德林提出的倒U形假说理论不谋而合。耶基斯和多德林是最早研究工作压力和工作业绩之间的科学家。他们在研究中发现，对于处在各种工作状态的人来说，过大或过小的压力都会使工作效率降低。压力较小，工作缺乏挑战处于松懈状态；压力逐渐增大，压力成为动力激励人们努力工作，效率将逐步提高，当压力达到人的最大承受能力时，人的效率才会达到最大值；压力超过最大承受力后，压力则成了阻力，效率也随之降低。
16、也会想起三国时嵇康《答难养生论》说：“在上何得不骄，持满何得不溢。”
17、从上面铅笔的例子中，我们知道平衡其实有两类：
18、温度，速度，精度，强度，高度。就在一个“度”上。凡事皆需有度，泡茶如此，做人亦是如此。做人最大的智慧，不过在于度的把握。不温，不火，不急，不燥，不卑，不亢。
19、孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”
20、”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。
三、孔子观于鲁桓公之庙原文及翻译启示
1、成为女儿、妻子、母亲之前
2、人生有尺，做人有度；掌控不了命运，却能掌控自己；不求生命辉煌，但求无悔人生。因为，路，不是一个人在走，给别人留有空间，也是给自己留有余地。
3、荀子在《荀子·宥坐》中就记载了孔子的一次旅游感言。
4、”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧。
5、子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”
6、说的是，有一天，孔子带领弟子去参观鲁桓公的庙，在庙中见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具？”
7、回到开始铅笔能否以笔尖立住的问题。虽然在固定的桌面上铅笔不能直立，但如果把笔尖放在手指头上，手适当运动，还是有可能保证铅笔直立。当然，这需要练习以掌握技巧。这种通过主动输入使得原来不稳定的平衡变成稳定的过程，称为镇定，镇定是很典型的一类控制问题。
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9、孔子说：“我听说过这种器具，空着时就会倾斜，装一半水就会端正，装满水了就会翻倒。”又回头对学生说。“你们往里面灌水吧。”
10、与男子的书斋名往往直抒胸臆不同，女子的书斋名暗藏乾坤。
11、没有一个道理可以拿来就用，也没有一个哲思可以直接植入我们的头脑，所有先人走过的路，我们必须在自己的生活里再走一遍，然后在某个节点回眸一看，原来在千年以前，就有人接应我们的体验。
12、赏花时，茗赏者上也，谭赏者次也，不宜高谈阔论，更不宜饮酒寻欢。另外，"寒花宜初雪、宜雪霁、宜新月、宜暖房；温花宜晴日、宜轻寒、宜华堂；暑花宜雨后、宜快风、宜佳木荫、宜竹下、宜水；凉花宜爽月、宜夕阳、宜空阶、宜苔径、宜古藤巉石边。"
13、这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向，宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象，只有“中”才能正，“守中”为“聪明圣智”之举欤！让弟子们明白过犹不及的道理。这也是儒家中庸之道的缘起。