一、张岱年
1、将中国传统哲学中纷繁复杂的理论问题梳理为宇宙论、人生论、致知论三大类，，分别阐述各个重要哲学问题的源流发展，进而探求中国哲学之内在的条理系统。
2、50年代，我研读了以前没有读过的马克思、恩格斯所著《自然辩证法》、《神圣家族》、《德意志意识形态》及列宁的《哲学笔记》，对于辩证唯物论有了更深刻的理解。但对于20世纪40年代以后的西方资产阶级哲学则没有进行研究。
3、张岱年先生研究文化史的时候提出，人，作为生活在这个生命星球上的一个特殊物种，存在着“三大关系”，第一是人与自然的关系，第二是人与人的关系，第三是灵与肉的关系。在人与自然的关系认知过程中，人类创造了物质文化；在人与人的关系认知过程中，人类创造了制度文化；在灵与肉的认知过程中，人类创造了精神文化。所谓的“文化”，实际就是“人化”，是人类认知世界、改造世界的结果。
4、我亲睹张岱老风采，是因参会的机缘。2002年秋，我开始在中国人民大学人文学院历史系攻读硕士学位，大概是在11月份，人大成立孔子研究院，并在逸夫会议中心举行隆重的成立大会，人文学院的研究生都要去现场。那一天，不少著名学者前来捧场，记得有汤一介、成中英、牟钟鉴等先生，当然张岱老也在受邀之列。已退休多年的原国务委员谷牧，也出席了开幕式。谷牧同志1984年就担任了中国孔子基金会的名誉会长，1994年，他更当选为国家儒学联合会的会长，他曾明确指出，他对孔子基金会的工作“管得多些”。
5、本书撰写于1981至1987年间，1989年由中国社会科学出版社首次出版。此次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》所收为工作本，据1989年初版校勘，订正标点及误字，重新核对全书引文，统一体例，并编写概念范畴、人名、书篇名索引。
6、问：那时候都想些什么问题呢？
7、问：有人说你“思考哲学问题，常至废寝忘食”，是真的吗？
8、现在流行各种国学书目，这使我想起来张岱年先生开的一份书目。30年前的1978年秋天，我们78级研究生入学之初，张岱年先生给我们开了一份“中国哲学史必读书目”，共80余种。这份书目所列各书，与后来张先生讲“中国哲学史史料学”时所举书目，略有异同。广义的“国学”以中国古代的义理之学为其核心，狭义的“国学”即指中国传统学术思想，所以这份书目亦可视为一“国学”书目。现录之如下，供对中国哲学和中国文化有兴趣的同志，和有志于学习、研究国学和中国哲学史的同志参考。
9、参照家藏手稿重新编订校勘
10、我们今天运用唯物史观研究学问，更必须掌握丰富的历史知识，如果我们对于历史不了解，又如何能运用唯物史观的方法来分析问题呢？研究中国古代哲学，更必须具备古代汉语的基本知识，那是不言而喻的。
11、张岱年能够创立继往开来的哲学体系，有以下三个方面的原因：在战乱年代，张岱年仍勤奋治学。二十世纪30年代，在国难当头的历史时期，张岱年克服苦难，矢志求学，发表论文多篇，其中《论外界的实在》一文赢得高度评价。太平洋战争爆发后，张岱年开始动笔撰写哲学理论专著。具有深厚的爱国情怀。张岱年坚信我们的民族文化不会消灭，我们的民族文化不会消失，我们的民族不会灭亡。保持民族节气，不与日本侵略者合作。坚守民族文化，但放眼世界，心中想着为世界文化做贡献。
12、如何看待人与外界的关系，叫世界观；如何看待人与人的关系，叫人生观；如何看待灵与肉的关系，叫价值观。所谓“三观”，由此而来。
13、《张岱年哲学文选》为上下两册，介绍先秦哲学中的辩证法，秦以后哲学中的辩证法，知识论与客观方法，辩证法与生活，辩证法的一贯，谭“理”，关于新唯物论，相反与矛盾，论外界的实在，批评的精神与客观的态度，世界文化与中国文化，道德之“变”与“常”等等。
14、学博中西，号称“清末怪杰”，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。
15、本书最初于1958年由商务印书馆出版，署名“宇同”。1982年中国社会科学出版社再版时张先生做了大量修订，加入若干“补录”、“附注”，并改动部分文字，体现了张先生哲学思想的深入发展，此后各本皆以社科本为基础。本次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》全收为工作本，对校社科本并参校商务本，订正历次排印中产生的文字标点讹误，尽可能还原张先生著作原貌，并对全书引文加以核对，规范体例。新编人名、书篇名索引，以便读者查找。
16、1980年后任中国哲学史学会会长、名誉会长。
17、(9)康有为.春秋董氏学(M).北京：中华书局，1990：
18、墨子反对儒家，不承认和同之辨，而提出“尚同”之说，墨家有许多进步思想，但是尚同之说却是比和同之辨后退一步了。
19、张：对，有关系。不过他其实并不希望我研究哲学，因为哲学太难了。可是因为我非常喜欢想问题，对宇宙和人生的重大问题很感兴趣，所以我还是学了哲学。上初二时我就开始对史学、哲学产生了浓厚的兴趣；青年时期在吾兄申府的影响、启迪下我看了很多西方近代哲学著作；后来在他的引导下，我读了马克思主义的著作，又通过他结识了熊十力先生、金岳霖先生以及冯友兰先生，这都是吾兄申府帮介绍的。在我钻研哲学的过程中，吾兄申府对我帮助、指引很多。
20、陆九渊：象山集叶适：习学记言王守仁：王文成公全书王廷相：王廷相哲学著作选集方以智：物理小识黄宗羲：明儒学案明夷待访录王夫之：周易外传尚书引义张子正蒙注诗广传读四书大全说读通鉴论思问录黄书老子衍庄子解戴震：孟子字义疏证魏源：魏源集康有为：新学伪经考孔子改制考大同书谭嗣同：谭嗣同全集章炳麟：訄书章氏丛书章太炎政论选集
二、张岱年认为天人合一有几种解释
1、2002年11月30日，张岱年(左)等为中国人民大学孔子研究院成立揭牌
2、如果仔细分析一下，《周易大传》所说的“自强不息”或刚健还含有“刚中”、“及时”、“通变”等引申的原则。
3、撰写《大纲》时，张岱年已经确立了新唯物论的理论立场，认为相较于其他学派的哲学，它是“现代最可信取之哲学”(1)1因而，张氏对董仲舒的研判，乃是在新唯物论的视域下。
4、张岱年(1909年?2004年)，曾用笔名宇同、季同，河北献县人。中国现代哲学家、哲学史家。
5、(答案)A(答案解析)试题分析：材料中的“阳明先生”即王阳明，其思想的核心是“致良知”，认为良知就是本心，就是天理。人天生具有良知，因而天理在人的心中，不必外求，只要克服私欲，恢复良知就能成为圣贤。故选A。考点：陆王心学。点评：陆王心学认为“理在心中”，属于主观唯心主义思想。本题还可以这样考查：禅宗语云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”与此主张类似的古代思想家是(D)A.孔子的仁恕学说B.朱熹的理学C.董仲舒大一统主张D.王守仁的心学
6、宋明理学中，不论是气本论，或理本论，或心本论都不承认灵魂不灭，不承认鬼神存在，而都高度肯定精神生活的价值。气本论以天地之间”气“的统一性来论证道德的根据，理本论断言道德原于宇宙本原之”理“，心本论则认为道德伦理出于”本心“的要求。这些道德起源论未必正确，但是都摆脱了宗教信仰。受儒家影响的中国知识分子，宗教意识都比较淡薄，在中国文化中，有一个以道德教育代替宗教的传统。虽然道德也是有时代性的，但是这一道德传统仍有其积极的意义。
7、人的“三观”的概念最早出自北大学者张岱年先生。
8、关于文化问题，我提出“文化综合创新论”，所谓综合有两层含义：一是中西文化之综合，即在马克思主义基本原理的指导之下综合中国传统文化的优秀内容与近代西方的文化成果，其中最重要的是吸取、学习西方的科学成就及其与科学发展有密切联系的哲学思想。二是中国固有文化中不同学派的综合，包括儒、墨、道、法各家的精粹思想的综合以及宋元明清以来理学与反理学思想的综合。诸子百家各有所长，儒学定于一尊的时代久已过去了。尤其是对于墨家的贡献应该继承下来。文化的综合创新有一个理论基础，这就是马克思主义的普遍原理。文化综合创新的核心是马克思主义理论与中国文化的优秀传统的结合。
9、梅贻琦(1889年12月29日－1962年5月19日)，字月涵，祖籍江苏武进，祖先于明成祖时由江南迁居北京，后于天津落籍，为梅曾臣长子。
10、直至今日，我仍坚持对于辩证唯物主义的信念。学无止境，我决心在学术园地中继续前进！
11、以上三个方法是研究学问的基本方法。遵循这三个方法进行学术研究，就可能取得成果；违反这三个方法，就必定不能取得成果。这三个基本方法是研究任何学问都必须遵循的。
12、追求真理，要做到三个“真”字，即“真情实感”、“真积力久”和“真知灼见”。
13、张岱年(20世纪80年代摄于书房)
14、我们现在的历史任务是创建社会主义的新中国文化，正确认识中国传统文化的长短得失，是完全必要的。(本文是张岱年先生为傅永聚、韩钟文总编的《二十世纪儒学研究大系》所作的代序言)
15、先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。陈寅恪之父陈三立是“清末四公子”之著名诗人。祖父陈宝箴，曾任湖南巡抚。夫人唐筼，是台湾巡抚唐景崧的孙女。因其身出名门，而又学识过人，在清华任教时被称作“公子的公子，教授之教授”。
16、集中体现张岱年先生“综合创新”的“新唯物论”哲学体系之作，被张先生认可为最能代表自己哲学思想的一部著作。
17、1989年，张岱年对董仲舒的总体认识中的时代痕迹已经基本消失：“汉武帝听了董仲舒的建议，独尊儒术，罢黜百家，于是开始了中国学术史的经学时代。董仲舒在汉代‘为群儒首’，事实上他的思想是儒家与阴阳家学说的综合。他发挥了孔子的德治思想，却没有继承孟子的‘民为贵’说，而宣扬君权神授；又没有接受荀子‘天人之分’的观点，而鼓吹‘天人相类’‘人副天数’。董仲舒未能从先秦时代已经达到的高度更向前进，在一些问题上却向后退了。”(15)504尽管评价仍然不高，但叙述的话语趋于平实、理性。
18、(13)张岱年.张岱年全集：第四卷(M).石家庄：河北人民出版社，19
19、这以人为本的思想，后汉思想家仲长统讲得最为鲜明。仲长统说：“所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也，吉凶之祥又何取焉？……所取于天道者，谓四时之宜也；所一于人事者，谓治乱之实也。……从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？”(《全后汉文》卷八十九)这提出“人事为本”，可以说是儒家“人本”思想最明确的表述。所谓以人为本，不是说人是宇宙之本，而是说人是社会生活之本。
20、再次，情与无情的问题。张岱年区分欲与情，认为前者指向饮食男女声色货利，而后者指向喜怒哀乐爱恶惧。每个人都有情，发而不当，常至害事，所以情的理论也是一个重要的人生问题。在张氏看来，这是一种“关于消除苦恼获得至乐之方法的理论”，也是一种生活的艺术，“统御情绪的艺术”(12)4他把中国哲学中关于情的思想分成节情说、无情说、有情而无情说三种，主张董子的有关思想属于节情说。依张岱年之见，董子不赞成无情，以为喜怒哀乐当发之时不可不发，而期望人在有喜怒哀乐之情时返于“中”，由此便能得到“和”。一句话，“董子论情，以‘中和’为要义”(12)500。张氏还特别提到，“董子所谓中，指无过无不及，非《中庸》未发之意”(12)50
三、张岱年的中国文化的基本精神
1、要想研究学问，首先必须明确研究学问的目的。我们研究学问，是为了追求真理——为祖国、为人民而追求真理。在追求的过程中，不断提高自己的觉悟。在研究的过程中，发扬自己的爱国主义精神，提高自己的共产主义觉悟。
2、①概念明确。一个概念要有确切含义，使用概念要求一定的准确性，以免产生歧义。当然，我们也可以创造新范畴，但运用新范畴应该有一个明确的定义。
3、本文是写于明朝灭亡后，本文开头只是为了缅怀已逝去的明朝而已。开头的意思是“明朝崇祯五年的十二月，我住在西湖。大雪连续下了三天，西湖上行人、飞鸟的声音都消失了。”全文也是含蓄地表达了对前朝的思念。我们老师只介绍说是写于明朝灭亡后，具体哪一年不太清楚！
4、辜鸿铭(1857－1928)，名汤生，字鸿铭，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安县，生于南洋英属马来西亚槟榔屿。
5、老子亦讲“和”，《老子》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”又五十五章：“知和曰常，知常曰明。”这都肯定了“和”的重要。但是老子冲淡了“和”与“同”的区别，既重视“和”，也肯定“同”。五十六章：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。”这“和光同尘”之教把西周以来的和同之辨消除了。
6、1942－1944年间，以振奋民族精神为己任，先后著成《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》和《品德论》等书稿，分别论述了对立统一规律、形式逻辑定律、唯物论和人生观，初步形成了自己的一个完整的哲学结构。
7、张岱(1597年～1679年)又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。
8、二十至三十年代中期，先后写了《先秦哲学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》、《颜李之学》、《中国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要哲学论文。
9、要积极培养自己的创造性思维，这也是创新的一个关键。所谓新，就是对于微观世界作更进一步的微观，微而更微；对宏观世界作更进一步的宏观，宏而又宏。我们现在研究哲学，既要掌握丰富的历史知识，同时又要不断学习新的科学理论。今后我们应积极参加国际性的学术讨论、了解国际学术发展新动向。运用正确的治学方法，通过自己艰苦的劳动，使我们的学术水平居于世界的前列。
10、《中国哲学大纲》是张岱年先生最具代表性的学术著作，中国哲学史学科奠基性著作之完成于上世纪三十年代。不同于其他哲学史多依时间顺序论述，本书以哲学问题为纲，分为宇宙论、人生论、致知论三大部分，以“审其基本倾向，析其辞命意谓，察其条理系统，辨其发展源流”为基本方法，梳理中国古代哲学中各个核心问题的发展过程，并详列相关文献，亦可视为一部中国哲学问题史，是中国古代哲学固有体系及哲学问题研究的开创与典范之作。
11、(12)张岱年.张岱年全集：第二卷(M).石家庄：河北人民出版社，19
12、1933年毕业于北京师范大学教育系，后任教于清华大学哲学系，私立中国大学讲师、副教授，清华大学副教授、教授。
13、在今天看来，所谓士节即坚持自己的主体意识。主体意识包括人格独立意识与社会责任心，乃是人格独立意识与社会责任心的统一。一方面要坚持的独立人格，不随风摇摆，不屈服于权势；另一方面更有社会责任心，不忘记自己对社会应尽的义务。社会责任心的最重要的内容即爱国意识。所谓气节的最主要的内容即是民族气节。民族独立是个人的人格独立的重要条件。亡国之民是不可能具有独立人格的。中国自古以来，众多的志士仁人为了保卫民族主权而从事艰苦卓绝的斗争，其崇高精神是值得赞扬的。
14、本书内容原为张岱年先生1979年为北大哲学系研究生讲授的“中国哲学史方法论”课程讲义，而后扩充整理成书，1983年由中华书局出版，此后多次再版。此次出版，以河北人民出版社1996年版《全集》所收为工作本，并以中华书局本对校，订正历次排印中出现的文字标点讹误，核对引文，统一体例。新编人名、书篇名索引，以供读者查找之便。
15、少年时就立下了学术救国之志，深入研究古代哲学典籍；②民族危难之时，提出确立勇猛宏毅的哲学以应付危机；③对中国优秀的传统文化精神有深刻的认识，坚决不与敌伪合作，保持民族气节。
16、以上举了许多例子，都是要说明，研究哲学，必须兼学一门具体科学。除自然科学以外，兼学历史亦可。哲学史也是一门具体科学。德国古典哲学大师黑格尔就既是哲学家，又是哲学史家。中国古代文史哲不分家，过去有四种学术的说法，即义理之学、考据之学、词章之学和经世之学。这四学都是互相联系的，互相沟通的。过去许多学者天文历算皆通，所以有较高的成就。
17、《中国古典哲学概念范畴要论》是张岱年先生几十年来研思探索中国古典哲学概念范畴体系之总结性著作。所谓概念、范畴，即先秦思想家所说的“名”；中国古典哲学概念范畴，如“天”、“道”、“气”、“理”、“太极”、“知行”等。书中选取了在中国古典哲学中起主导作用，且意义较为深奥难解、历代歧义较多的60组概念范畴，分为自然哲学、人生哲学、知识论三大类，以条目形式呈现。每则皆引证原始文献，详述历代各家对其理解发挥，循名责实，尤其着重于概念范畴内涵的演变历程以及各家学说之精微差异。是一部体例独特、便于查阅的中国哲学基本理论著作。
18、张：(听后连连点头)是这样，我从十几岁时就这样，如果有问题没想清楚或是没有想出答案来，就会绞尽脑汁冥思苦想。当然不是天天都废寝忘食，只是偶尔如此。天天不吃饭，人怎能受得了呢。
19、王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。郭沫若称他为新史学的开山。
20、读书要读什么书呢？在浩瀚的书海中，我们不可能也不必一一阅读。读书要有选择性，有些书是必读的、有些则可以浏览。我们今天，对于古代的文化遗产，既不能全盘接受，也不应一概持否定态度。人类文明的发展是个漫长的过程，今天的成果应建立在昨天已取得的基础之上，不了解昨天，也就不能建设好今天。所以，我们提倡有所选择地读古书。在中国哲学和西方哲学方面，都应该精读一塑名著。
四、张岱年
1、《周易大传》又提出:“君子进德修业，欲及时也。”又说:“终日乾乾，与时偕行。”所谓“进德修业”、“终日乾乾”即“自强不息”。所谓“及时”、“与时偕行”，即以自强不息与永恒变化的客观世界保持一致。也就是说，世界永恒变化的性质，就是人应自强不息的根据。《周易大传》不仅从自强不息引申出“及时”即顺应变化潮流的原则，而且将这个原则与“中”的原则结合起来，称为“时中”。“时中”即随时处中。也就是说，在《周易大传》看来，所谓“中正之道”，不是固定不变的，而是随时间的变化而变化的，人的生活行动也必须随时间的变化调整，按当时的情况确立标准。
2、张岱年的董仲舒研究的特征
3、总之，《周易大传》把自强不息、厚德载物、刚中、及时、通变有机地结合起来，形成了一个以刚健为中心的宏大的生活原则体系。由于《周易大传》在古代一直被视为孔子所作，这些思想的影响很大，在铸造中国文化基本精神方面起了决定性的作用，对推动中国文化的发展也起了很大作用。(本文节选自北京大学出版社新书《中国文化精神》)
4、(4)朱熹.朱子全书：第七册(M).上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002：5
5、该书讲述了1948年在国民党的统治下，处在黎明前最黑暗的时刻的共产党员在渣滓洞和白公馆中，敌人为了得到口供，妄图用炎热、蚊虫、饥饿和干渴动摇革命者的意志，但在共产党员的坚强意志前，敌人却是一筹莫展，一败涂地。
6、《周易大传》还认为，“天地革而四时成”，世界的流变是通过一系列变革、革新形成的，人要与时偕行，也必须“通变”、“革命”。这样，它又从及时的原则引申出“通变”、“革命”的原则。《周易大传》有一句至今脍炙人口的话，叫“穷则变，变则通，通则久”。事物发展到不能再发展的地步，叫做“穷”。事物发展到极盛就要向反面变化，这叫“变”。通过变革或革命，原来“山重水复疑无路”的局面，就会一变而为“柳暗花明又一村”，这就是“通”，也就是“通则久”。正因为如此，《周易大传》把“通天下之变”作为一条重要原则。《周易大传》肯定革命与变革的重要意义。它说:“革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!”
7、全称《让智慧之花灿烂——追记国学大师张岱年》出自于《人民日报》2004年05月21日第十一版。关于考题就不知道了。
8、《中国哲学大辞典(修订本)》是已故著名哲学家张岱年先生主编的，公认是目前规模最大、收词最多、内容最丰富的一本大型中国哲学辞典。当然，也有人说方克立的那本比较全，各种想不到、没见过的生僻词条都有收录(听说不易买到)！还有人说韦政通的那本也可以用，对一些词条的解释比方克立的详细，更有层次感。。所以每个人的感知不还是你自己去认知吧！
9、在中国古代哲学中，儒家宣扬“刚健自强”，道家则崇尚“以柔克刚”，这构成中国文化思想的两个方面。儒家学说的影响还是大于道家的的影响，在文化思想中长期占有主导的地位。刚健自强的思想可以说中国文化思想的主旋律。《周易大传》“天行健，君子以自强不息”的名言，在历史上，对于知识分子和广大人民，确实起了激励鼓舞的积极作用。
10、研究中国古代哲学不能光读中国的古书，还必须读一些西方哲学的著作，西方古典哲学方面的著作，最重要的是古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德、赫拉克利特和德谟克里特的著作；近代哲学家笛卡尔、斯宾诺莎、洛克、休谟、康德、黑格尔和费尔巴哈的著作。
11、中国先秦哲学方面的著作，最重要的是：《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《周易》、《荀子》。汉代是王充的著作；宋明时期，是周敦颐、张载、程颢和程颐兄弟、朱熹、王守仁以及明末清初的王夫之的著作和清朝戴震的著作。
12、《青春之歌》是当代文学史上第一部描写学生运动、塑造革命知识分子形象和成长命运的优秀长篇小说。作者杨沫。
13、首先要有真情实感。要满怀一腔热爱真理、热爱祖国、热爱人民的真实情感。做学问是为了祖国、为了人民，而不是为了自己装点门面，更不是为了哗众取宠。
14、文章节选自《张岱年自传》，撰于1992年
15、张岱年主编、安徽教育出版社出版的。
16、手订铅印本《中国哲学大纲》，书名由张岱年先生亲手题写
17、这是张岱年对中国文化基本精神的概括：“和与中”主要解决人与人之间的关系，包括民族关系、君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等人伦关系。“崇德利用”主要解决人自身的关系，即精神生活与物质生活的关系。
18、张岱老讲话时间不长，毕竟已是93岁高龄了，他主要是回顾了历代对孔子的态度：批判孔子的时代，过去了，尊奉孔子的时代，也过去了，现在，应该对孔子进行科学的研究。这其实是张岱老的一贯意见。早在1985年，他就公开申明过这个观点。
19、天教硕德享清闲,不为征车喜动颜。同治朝征师孝廉方正,分发江苏知县,辞不就。研研一心贞介石,优游册载卧空山。草堂逸老风情远,布褐书生面目还。小子年来思学步,难将尘俗涤胸间。
20、对于一些理论问题，我还要努力进行探索。
五、张岱年中国文化概论
1、《大纲》前的董仲舒研究
2、张岱年：做学问的三个基本方法
3、问：那您想清楚了吗？思考的结果如何？
4、一生落拓不羁，淡泊功名，张岱爱好广泛，颇具审美情趣，喜欢游山逛水，深谙园林布置之法;既懂音乐，又谙弹琴制曲;善品茗，茶道功夫相当深厚;喜欢收藏，鉴赏水平很高;又精通戏曲，编导评论都要求至善至美。
5、《中国哲学大纲》,张岱年,中国社会科学出版社1997(初版1958)http://sunchunrong.***.com/viewdiary.1388500html
6、成立大会结束，我看着张岱老慢慢走出会场，他的衣着实在是非常普通，很有可能，对世间真理的执着追求，已让他更看重自己的精神世界的充实，对衣饰已是不甚在意了。我在人大求学期间，在校园里经常看到著名马克思主义哲学家陈先达先生，陈老时常出来散步，穿着也是非常朴素，也没有什么大学者的派头，看上去就只是一个普通老人。当然，陈先生和张岱老一样，人到高龄，仍然笔耕不辍，不断有新作问世。
7、我的学术研究，可分为三个方面：一中国哲学史的阐释，二哲学问题的探索，三文化问题的研讨。
8、已故国学大师张岱年先生在1997年谈到中华版点校本“二十四史”的时候指出：乾隆时代武英殿本“二十四史”在当时是标准本，但是武英殿本仍有不足之处，近代商务印书馆搜求各时代的善本，编成“百衲本二十四史”，当时可谓“二十四史”的最佳版本
9、其次，自然与人为的问题。这个问题在张岱年的理解里也是天与人的问题，但所论与天人关系论中不同，它侧重解答的是：“人类的生活，应该因任自然，无所作为呢；还是应该改变自然，注重创造?”(12)447董仲舒宣扬天人合则“自然与人为，可以说根本不成问题”。张岱年以为，董仲舒是提倡“继天”的。具体而言，就是“既非任天，亦非制天，而乃顺天之道而有所创作”。顺天道，则会好善、恶不善，但人未必能不动摇，故而需要人道。就此，张氏发挥说：“董子讲天人相类，而又重天人之分，似以为人固当知天人之合而亦不当忘天人之区别。”(12)455
10、“九层之台起于累土，千里之行始于足下”，只要我们脚踏实地，循序渐进，我们就必能为祖国、为人类做出一定的贡献。
11、本书原为张岱年先生1979年为北京大学哲学系研究生讲授的“中国哲学史方法论”课程内容，而后整理扩充成书，研讨了有关哲学史方法论问题的大要，为学习中国哲学史开入学门径。
12、(11)冯友兰.中国哲学史：上册(M).北京：商务印书馆，2011：
13、《天人五论》是张岱年先生于1942至1948年间撰写的哲学理论著作，包括《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》、《品德论》、《天人简论》五篇。其中，《哲学思维论》论述哲学的性质、哲学命题的意义以及辩证法的基本原则，《知实论》从感觉经验推证客观世界的实在性，《事理论》论述事物与规律的关系，《品德论》论述价值的标准与道德理想的基本准则，《天人简论》则综论人与自然的关系。该书是张先生重要学术代表著作之标志着其“综合创新”的“新唯物论”哲学理论体系正式形成，也是张先生自己所钟爱的“驰骋独立思考”、“探索真理与至善”之作。
14、将中国古典哲学的概念范畴分为自然哲学、人生哲学、知识论三大类，从中选取“天”、“道”、“德”、“知”等意义深奥难解、歧义较多的60种重要概念范畴，引述文献，循名责实，逐一详述其内涵及历史演变。以条目形式呈现，体例独特，便于检索。
15、《张岱年全集》(增订版)总书目
16、人性论是中国哲学中得到普遍注意的一个重大问题，历来争论不休，派别纷呈，关注度非其他人生问题所能比。在张岱年，人性论是人生论的基础。他认为，“中国性论有一个特点，即以善恶论性”(12)2从此一角度，张氏将董仲舒的人性论归入性有善有恶论，认为他是调和性善论与性恶论者。
17、A试题分析：本题考查的是明清时期启蒙思想家只是针对社会黑暗现实作出批评，未能提出未来社会的蓝图的根本原因，即明清时期自然经济占据统治地位，资本主义萌芽发展不充分。故选A。B项不具有时代性；C项与材料内容无关；D项说法错误。
18、张岱年先生之学术代表作，首部以“问题解析”形式书写的中国哲学通史，公认为中国哲学史学科的奠基性著作之一。
19、张岱年先生多年来研思探索中国哲学概念范畴体系之总结性专著。
20、《雷锋日记》是雷锋自1957年开始写的日记合集，(其中记录了雷锋做的所有好事)是在雷锋去世后由《前进报》社等组织整理的。
六、张岱年
1、张岱(1597年一1679年)，字宗子，又字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，晚号六休居士，山阴(今浙江绍兴)人，明末清初文学家。他出身官宦世家，早年曾在苏、浙、鲁、皖等历。他一生落拓不羁，淡泊名利。明朝灭亡后，他避居山林，安贫著书。他爱好广泛，于园林、音乐、茶道、收藏等方面无所不精。他是后世公认的明代成就最高的文学家，长于散文，著有《琅鐶文集》、《陶庵梦忆》等。