一、易县奶奶庙
1、△一间庙舍里供奉的文学奶奶像，意寓学业有成。
2、一个愿打一个愿挨，信仰这种事情难说。
3、“只有你想不到的，没有奶奶庙做不到的。”
4、△奶奶庙入口处，岩洞里的“月老洞”。
5、第造神是传统文化与现代生活的融合。手握方向盘的“车神”，还有学神、平安神等乍一听让人懵了的神仙们，是当地老百姓对美好生活的期盼。管理的村民说：“没什么愿望是实现不了的，如果缺哪个神仙，那我们就随便建一个。 ”
6、奶奶庙每年有一百万慕名而来的香客，农历三月十五庙会时，排队绵延几公里，一直排到山下。去年香火太盛，上香的火直接把大殿烧没了，今年村民又集资重建了一座。
7、易县还有许多地名，可以证明是黄帝的驻地和经常活动的地方。如洪崖山西北有一架山峰共工(吕氏春秋·古乐)载：而洪崖山以洪崖起名，则是因为黄帝的乐工叫洪崖，后称伶伦。(山海经·海内经)载：后山脚下涞水县洛平还有伶伦祠，有一山峰叫伶山，又被叫后山，则因为共工的儿子后土治水有功，发明了井、坝、渠，人们为纪念他立了庙，故山名取后字，之为后山。另外，在后山附近还有一个嫘祖的村庄，就是以黄帝妻子嫘祖命名的，并在其附近朗山山顶还有一个蚕姑坨，就是螺祖养蚕的地方，此外还传说，后山有个叫黄崖的地方，崖下有月牙泉，黄帝祭日洒酒都在这里，于是年长日久，祭酒越来越多，月牙池内便变成了甘甜的山泉。后人在这里盖了庙，被称为黄帝庙(现已无此庙，月牙泉仍存)。
8、诚然，有关后山的传说、故事及后山文化还很丰富，待进一步挖掘、整理。有关后山的文化更是深厚博大，还有待于有识之士共同探讨，进一步研究、发现、考证、参与。相信随着后山文化研究会的深入研究会彻底地搞清楚这一中华民族文化的初成之源的。
9、奶奶庙的环境其实相当简陋，除了最近新修的3座清式木构建筑5外，其余的附属用房基本上都是用彩钢板和雨布搭建的棚屋(图2)。塑像和绘画均由本地业余工匠完成，造型拙笨，技法粗糙相比于清肃端正的传统佛道寺院，热闹的奶奶庙在形象上与大众熟悉的中国寺庙相差甚远，奶奶庙之所有能迅速地抓取社会的注意力，原因在于其开创了一种“网红建筑”的全新类型。
10、除了骗子，谁会一开口就要你先去交钱，凭什么？除了骗子的托，谁会天天给你鼓吹赚钱让你占便宜？如果你相信天上掉馅饼，尽管去试试看。反正告诉你你也听不进去，非要哭着喊着往火坑里跳，那我也无能为力了。骗子惯用的方式就是，自称手工，要你交什么培训费，保证金，材料费，押金等等。你做的产品永远不会合格，等你合格了对方就消失。自己看看铺天盖地的网店广告，每个人的用户名都是q号，都鼓吹赚钱，都要你去买他的软件，拉你去当他的下线，这样疯狂的网络传削就算不能遏制，难道你非要推波助澜。
11、新奇和欢脱是网络环境下最受欢迎的气质。设计新奇形式不如设计新奇体验。
12、这个号称“华北第一道场”的地方，处处透着“随性”，又遵循着“严谨”的市场供需规律。
13、西北山奶奶庙巳经开放了。西北山奶奶庙位于河北省易县后山的洪崖山上，山上有年代久远的古庙群。每年农历三月初一至有庙会，其间人山人海，吸引着来自好几个省、市、自治区的信徒，热闹非凡，山上供奉的佛道诸神很多，很有民间信仰的味道。
14、《他奶奶的庙》首先在标题上一语双关，其次行文并没有采用传统旅游景点菜单式的写作方法，而是全篇采用反问句，集中笔力强调奶奶庙与一般寺庙的不同，诸如：“有哪一座庙，他的神像手握方向盘，为旅途上的人们保驾护航？”“有哪一座庙，能把香火烧成真正的火，以至于庙宇也葬身火海？”“有哪一座庙，简陋到如此脏乱差，却能在庙会期间，成为超过100万人的圣殿。”再辅以与文字紧密相关的场景照片，比如滑稽的神像、破烂不堪的房屋、随意涂写的标语、多人扛起的大香和人山人海的庙会。全篇图文试图让奶奶庙在空间场景上和读者熟悉的寺庙环境产生巨大的反差。但是文章并不过多解释背后的原因，而是任由这种反差释放出巨大的疑问空间，从而引发巨大的阅读兴趣。
15、狭义地讲，“网红”意指在网络上具备知名度。宽泛地说，“网红”则代表被众人知晓。因为在网络刚兴起的20世纪初，网络传媒还只是传统电视、报纸、杂志媒体之外的一类非主流亚文化传媒环境，但是在移动互联广泛普及的当代，网络反而成为更具影响力的传媒介质。所以，如果说“网红”这个词诞生之初的语义侧重于“网”的话，当今语境下的“网红”则更倾向于“红”。因而，针对“网红建筑”的讨论，除了研究建筑的操作方法，还需要考虑在传播推广过程中，建筑如何通过宣传方法达成了“红”的结果。
16、公交线路：641路区间→602路→661路，全程约101公里从容城县步行约3公里,到达容城汽车站乘坐641路区间,经过10站,到达长城大街交警二大队站乘坐602路,经过2站,到达长城大街复兴路口站步行约290米,到达长城北大街站乘坐661路,经过18站,到达神北站步行约4公里,到达奶奶庙
17、看过《西游记》的人们都知道，天宫对高低贵贱看的很重，各路神仙所处身份地位分的更清，不然争强好胜的孙猴子也就不会大闹天宫了。
18、退出宫殿往西，观览的就是庙宇和山洞了。走在树高林密的崎岖山路，行约三里来路，就到了后山奶奶的老家。老家的上面为后山最高的山峰，此处偏静奇幽，在徐徐的凉风吹拂中，让人感到格外快慰，小憩时就会听到百鸟喧哗的声音，看到山狍松鼠，还有山羊、野鸡之类的野物活跃在沟沟涧涧、花草树丛中。
19、△奶奶庙，一棵“消灾神树”。
20、4/12宜：开市、交易、立券、挂匾、祭祀、开光、祈福、求嗣、安床、解除、修造、安葬宜祭祀和祈福，是好日子。
二、易县奶奶庙
1、张生香常年靠打柴纺线为生。据说她留下的那架石纺车，就是附近村里一个善良小石匠在她年轻时送的，另外，她还不辞辛劳，把柴枝背到五十里远的易州城里去换烧饼。石棚两边那半亩园子也是她用勤劳的双手辛苦开垦的。
2、△山檐下的济公像与上图的观音像有着相同的“命运”。
3、诸神杂处、“与时俱进”的奶奶庙，让人忍俊不禁，也再一次表明，民众中间蕴藏着强大到离奇的想象力和行动力。民众愿意“逢庙便磕头”，求个心安，即便是拜拜车神、拜拜济公，原本也算不得什么。然而，这并不意味着，地方就可以借机搞“宗教搭台、经济唱戏”，更不意味着，地方政府就完全对此类借教敛财行为不闻不问、不管不顾，甚至还要从中收取所谓的“承包费”。
4、车神不是舒马赫，但他也手握方向盘，为旅途上的人们保驾护航，保佑你开开心心出门去，平平安安回家来。但据我们观察，目前车神收到最多的愿望是：能顺利摇上号。
5、据专家学者考证，易县后山是5000年前黄帝部族由西北高原东迁后聚居、生活、发展、祭祀的根据地。史书记载的黄帝大战于涿鹿之野，就是以这里为中心。其地域北到涿鹿、西到太行，传说中炎黄大战、黄帝战蚩尤、釜山会盟诸侯、黄帝造车、嫘祖养蚕染五色衣、仓颉造字、伶伦制乐器作五律制十二钟等历史上许多重大事件都发生在这一带，至今这里尚存嫘祖洞、黄帝洞、蚕姑坨、釜山、钟模坑等传说遗址。
6、▼奶奶庙入口处，十二生肖石像身上缠满了祈愿带，远处是观音菩萨像、孔子像、老子像，走近放生池，只见池底积满了塑料垃圾。当地的管理人员说，“奶奶庙里佛道儒不分家”。
7、第传统文化如何发展的借鉴。我国传统文化丢失严重，而且由于历史原因形成了几代人的文化自卑，盲目崇拜外国的文化。谁说外国的文化就是高大上，我们的文化就是糟粕呢？任何文化都值得被尊重。传统文化如何被传承并发展呢，就是一定要在老百姓的生活中深深扎根，存活在文化局名单上的“非物质文化遗产”没有老百姓的实践，注定了成为没有生命力的遗物。
8、(2)投稿至官方邮箱：ipaizhe2016@yeah.net。
9、奶奶庙现在已经不单纯只是一座小庙，随着当地居民的不断建设，奶奶庙已经扩展出后山区、正殿区、中殿区、财神区、步道区、前山区、餐饮区等7大功能板块。庙会期间，从村口到前山的山沟里还会形成长达1公里多的临时集市，沿途搭建的临时棚屋下，除了经营看相、测字、写表等宗教服务外，也售卖小吃、农副产品、生活用具和包括耍猴、骑骆驼、打气枪在内的各种简易娱乐项目。近年来因为奶奶庙庙会的人气不断高涨，当地的楼盘、汽车、电动车、热水器、打火灶和教育类商品的广告也开始频繁地出现在集市中。毫不夸张地说，庙会期间的奶奶庙完全可以称得上是一座临时的城市。
10、这条经济产业链上的收益主要来自这些环节：承包费、香火钱、交通运输收入(上山下山的缆车、面包车等)、餐饮住宿收入、以及农历三月旺季时的招工季(每年这期间，商家会临时招一些村民来运输货物、维持秩序等)。
11、黄帝统一各部落后，虽建都于今涿鹿县矾山黄帝城，但后山仍是其近畿和家庙祖祠所在地，并派大臣伶伦护守祭祀。此后夏、商、周三代3000多年，易县后山一带一直是炎黄后裔生存发迹之地。由此留下许多传说，不少村名、地名都与此有关。
12、第易县奶奶庙不收门票。香火随意而且香客们评价很高。管理的村民对信仰的理解也非常精到：“不要门票，有门票的不正规，信仰谁都可以信，你凭什么要门票？”
13、以财神殿为例，100户原始股东每年一共需交给村委会5万元的承包费，14户二级承包商需要支付给原始股东的费用则为4年700万。
14、据专家介绍，目前在易县后山留下的70多处古迹庙宇中，最主要的有3处：黄帝庙和黄帝洞、侯王殿、太阳殿。据考证，黄帝庙和黄帝洞是历代帝王诸侯祭祖的地方，侯王殿是历代帝王诸侯封禅的地方，太阳庙是历代帝王诸侯祭天的地方。
15、《宗教事务条例》规定，筹备设立宗教活动场所，由宗教团体向拟设立的宗教活动场所所在地的县级人民政府宗教事务部门提出申请。对拟同意的，报设区的市级人民政府宗教事务部门审批。设区的市级人民政府宗教事务部门对拟同意设立的，提出审核意见，报省、自治区、直辖市人民政府宗教事务部门审批。
16、永远不知道，下一个“网红”会出自哪里。
17、后山(又称洪崖山)驰名中外，引来无数华夏儿女祭典她，众多的国内学者研究她。正应了那句古话“山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵”，后山因后土皇帝(俗称后山奶奶)及及其蕴涵的深厚道教文化，成为华北地区最大的宗教名山之一。
18、方寸之间的无限空间——通感城市
19、▼奶奶庙入口处的岩洞里，泥塑图景展示着这里的故事。
20、△奶奶庙后殿，随意堆放的各路“神仙”。
三、易县奶奶庙2022年开放吗
1、管理这个寺庙的是后山下的马头村村民，每个家庭负责一间庙宇，神像、壁画、法器都是自制。所以，奶奶庙下辖众位神仙的分管领域非常垂直，一位村民对我们说：“没什么愿望是实现不了的，如果缺哪个神仙，那我们就随便建一个。”
2、专家考证表明，秦汉以前，历代帝王诸侯都在易县后山举行祭天、封禅、祭祖等活动。将祭天、封禅、祭祖活动改在今天的泰山，是从秦始皇登泰山封禅开始的。因此，专家学者认为，易县后山为“中华第一祖山”，是中华第一座祖庙——黄帝庙所在地，是中华民族融合统一最重要的发祥地之一。
3、《城市设计》2020年第1期目录
4、专家认为，在中国长达5000年的历史沿革中，易县后山文化虽然受到儒、道、佛3种思想的影响，但其主旨仍然是祭祖活动，是追寻史前文明极其珍贵和丰富的文化遗产宝库，具有重要的保护、开发价值。
5、▼当地村民家的山羊可以在庙舍间随意出入，管理人员使用的冰箱被临时堆放在庙舍一隅。
6、奶奶庙里全都有，在这里他们更为具象，名字叫做：财神、车神、学神——
7、在奶奶庙之前，中国网络上流传的“网红建筑”大致分为两类。第一类是视觉奇观类建筑，以河北天子酒店(福禄寿)、沈阳圆方大厦(铜钱)等具象建筑为代表，追求完整物件通过尺度放大带来的瞩目感。第二类是新近出现的生活方式类住居、酒店、商店等消费空间，以东方卫视《梦想改造家》、一条民宿类建筑视频为代表，追求中产阶级精致、优雅与闲散的生活趣味。
8、△奶奶庙正殿前，香火烟弥漫。
9、克里斯蒂·霍莉：建筑与城市设计
10、《城市设计》2020年第2期目录
11、因为“画风”荒诞，“野生味”浓厚，与人们熟知的道教佛教活动场所及供奉信物形象相差甚远，河北省易县马头村的奶奶庙红了。
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13、无论如何，宗教场所不能成为一部分人的创收敛财工具。此种做法不仅违反宗教政策和国家法律法规，更亵渎信仰，伤害传统文化，败坏社会风气。
14、每年到了后山奶奶庙庙会的时候，从涞源运输六公司和高碑店运输二公司，都会有专门调拨车辆，发往后山奶奶庙。
15、AAAA景区。狼牙山坐落在河北省保定市易县西部的太行山东麓，距县城45公里，因其奇峰林立，峥嵘险峻，状若狼牙而得名。如今，这里既是省级爱国主义教育基地，又是一座国家级森林公园。
16、上世纪“文革”期间，后山庙曾遭受较大程度的破坏，庙宇、山门、塑像、碑刻等大多数被毁。改革开放以来，随着党的宗教政策进一步落实，1978年，后山庙被确定为开放的道教活动场所。三十多年来，有关部门、附近的村民及各地香客多方筹集资金，对山上的庙宇进行了重修、重建。为加强管理，易县成立了以民宗局、流井乡和马头村等为成员单位的管理机构，主要负责三月十五庙会期间的活动，日常管理由马头村主持。据统计，每年农历三月十五庙会期间的进香人数达到十多万人次，多年来一直保持很大的游客规模。游客遍及十几个省、市、区，成为了易县旅游文化的一大亮点。
17、据当地村干部介绍，整个马头村有八百多户村民，参与到奶奶庙生意的达到五百多户。凭着以奶奶庙为核心而探索出的这条致富路，让马头村村民在还戴着“贫困县”帽子的易县杀出重围，身价倍增。
18、奶奶庙的庙宇十分简陋，香火却十分旺盛，当地人称“华北第一道场”。管理员也有自己的霸气，“缺哪个神仙，随便造一个”。
19、虽然靠着“奶奶”赚钱，但在马头村，很少有人会在家里供奉一尊奶奶像，他们更多的是选择将“财神爷”接回家。
20、△奶奶庙后殿，几名香客正在忙碌着。
四、易县奶奶庙灵异事件
1、塑料瓶线——伦敦“低线”竞赛绿色设计方案，伦敦，英国
2、这里的经营者是马头村的村民，据村干部和多名村民表示，正是因为他们紧跟市场，顺应时代发展进程中人们的心理诉求变化，才带来了每年农历三月，仅15天完成4000万收入的成绩。
3、但是需要注意的是，网络的点击率不等同于实际的社会影响。《热闹观察家》最终的网络点击率不足200万，这与快手、抖音等短视频平台上动辄上千万的点击率相差甚远，但是目前短视频领域还没有哪条建筑类的视频掀起过奶奶庙这么大的社会舆论，原因在于一席平台的原生传播挑起了各媒体平台的表达欲，而短视频平台对应的是用户，用户并不具备媒体能力。所以，如果“网红建筑”在意数据的积累，需要把传播点通过短视频的逻辑传递给更多的普罗大众。如果“网红建筑”想要挑起社会舆论，则需要思考如何制造话题，激发媒体平台的讨论欲望。
4、香客去后山敬香时常常会发现一个很奇怪的现象，会纳闷天宫最高首长玉皇大帝的玉皇殿为什么会排在后山奶奶殿的下首，后来听到他们兄妹的传说才终于明白。后来玉皇大帝和后山奶奶结伴巡游，他们到达后山这个地方时，同时看中了现在后山奶奶正殿这个地方，后山奶奶多了个心眼，先拥有了这个地方的使用权。后来玉帝要在这里建庙，后山奶奶说：“那里是我早占下了的，早就属于我了。”玉帝问：“你有何证据？后山奶奶说：“不信你看看那城的地下还埋着我一双绣花鞋呢。玉帝派人去挖，果然挖出了后山奶奶的绣花鞋。玉帝无奈，就把正殿这个地方让给了自己的御妹后土皇帝，委屈自己将玉皇殿排在了下首。
5、弥异所与千城万貌(汇总篇)
6、全新制度设计下出现的独特人文景观，是奶奶庙能迅速走红的根本原因。
7、许多资料还证明以后山为中心的地区，还是尧、舜、禹活动的重要地区。
8、乘坐641路区间,经过10站,到达长城大街交警二大队站
9、△一间庙舍里的生意奶奶像，意寓生意兴隆。
10、△眼下正值奶奶庙的旅游淡季，一些庙舍选择了暂时“歇业”。
11、虽然如此，仍如县志记载一样，后山的庙会仍甚为壮观。每到庙会这天，除京、津、冀信男信女前来进香外，周边各县的信男信女也不远千里而来，涉及十几个省份。前来赶庙的，车水马龙，人山人海，昼夜不停，连续数日，高峰时一天达十几万人，而进香的花会也会达百余道。易县西北奇村、北东庄、茹堡等村举办的“驾会”，四轿夫穿黄马褂、头包黄巾，用黄绫彩轿抬着后土神像上山，并有音乐伴奏，现涞水县南高乐村人也年年来赶会演奏，并诵《后土宝卷》，气氛甚是壮美。
12、据《滕县志》记载：“当夏禹之时封为薛，为禹掌车服大夫。奚仲生吉光，吉光是始以木为车。以木为车盖仍缵车正旧职，故后人亦称奚仲造车。”奚仲因造车有功，被夏王禹封为“车服大夫”。奚仲过世后，被百姓奉为车神。“祭拜奚仲，平安出行”的民谚流传至今。
13、狼牙山揽红色教育与绿色旅游于一身，及爱国主义教育、山岳风光、溶洞、森林浴、三角文化、五大优势于一体，独具特色，是教育健身的的最好游览之地。
14、既然要揭开后山之谜，让我们不妨先走进人类的始祖黄帝。
15、曾是传说中黄帝祭祖地的河北易县后山越来越受到专家学者的注意，目前已被列为河北省十大重点抢救项目之该地发掘和抢救工程正在有序开展。
16、美国非营利组织参与管运公共空间的模式与比较
17、据现存清代碑刻记载，后山庙始建于东汉时期，经过几代帝王敕建和众多道教信徒们年复一年的扩建维修，至建国前，宫殿庙宇多达五十多座，是一处规模宏大，规制完整的道教建筑群。农历每月初十五都有人上山进香，以三月十五为最多。在当地广为流传的有后山奶奶救刘秀及其安扶乡民，普救众生的神话故事，赋予了后山景区独特的文化内涵。
18、△一间庙舍里供奉的消灾菩萨，意寓消灾解难。
19、根据国家宗教事务局等多部门2012年发布的《关于处理涉及佛教寺庙、道教宫观管理有关问题的意见》，要求坚决制止乱建寺观和各种借教敛财行为。严禁党政部门参与或纵容、支持企业和个人投资经营或承包经营寺观，不得以任何方式将寺观搞“租赁承包”、“分红提成”等。政府宗教事务部门要对依法登记的寺观进行一次全面排查。
20、谣传说是坍塌了，还有清苑，任丘、徐水多个地方都谣传，尤其是保定天天放炮。昨天易县论坛与保定佛教协会分布了真相。是谣传，请大家不相信
五、易县奶奶庙平时可以去吗
1、芒砀山文物旅游区位于苏、鲁、豫、皖四省交界处的永城市，是豫东边陲一座新兴的汉文化旅游胜地。它东傍京沪，西临京北依陇海，连霍高速穿区而过，与西安、洛阳、郑州、开封、徐州、连云港、六大旅游城市一脉相连，交通便利，地理位置优越。2002年被纳入河南省“三点一线”的黄金旅游带。
2、△一间庙舍里供奉龙王像，满足人们风调雨顺的祈愿。
3、但其实奶奶庙在“网红建筑”的方向上依然还有很大的上升空间，因为商业步行街只是改变了神像的类型和它们在建筑空间之中的顺序，通过不确定性制造出体验上的奇遇感。但是人们还是跪在神像前烧香、祈祷，这并没有改变寺庙空间中更深层的人神关系。笔者在设计实验八卦摩天轮中曾对人神关系做过尝试，我们将八卦贴在摩天轮上，摩天轮上设置64个轿厢，有所祈求的人先在下面抽签，然后到自己卦位对应的轿厢转上几圈，堵塞的风水便顺利流转起来。类似的还有旋转木马转经筒，这就是利用当代技术所打造出的人与神秘力量产生关系的全新方法(图图7)。
4、△一间依山檐而建的龙王庙里，同时供奉着财神和龙王。因此处山体渗水，建庙者就打出了“龙泉圣水治百病”的标语。
5、奶奶庙成名始于2017年8月6日，当日晚上10点，一席1发布了笔者的演讲视频《热闹观察家》，该演讲以河北易县后山奶奶庙为主要案例，讲述了中国民间文化的创造性思维和营造实践。这支视频时长超过30分钟，在发布的24小时之内突破百万阅读量，引发新华社、新京报、南方都市报、澎湃新闻、腾讯新闻、锵锵三人行、环球人物等知名媒体的二次报道。在2017年8月9日媒体将注意力集中到九寨沟地震之前，奶奶庙是中国最大的新闻热点，影响力波及海外。
6、正殿后面为退宫殿，殿内的墙壁上绘有老奶奶保佑苍生的彩色绘画和解说文字，还有王母娘娘大摆蟠桃宴，九天仙女行乐图等。
7、乘坐602路,经过2站,到达长城大街复兴路口站
8、来源｜Aha视频(ID:ahavideos)
9、4数据来源于清华大学建筑学院景观学系主持的泰山风景区游客容量调查报告。
10、后山是中华民族的根文化
11、刘秀惊愕中忽见来到一山洞前。走进洞，见一老妇正坐在石炕上纺线，便赶忙跪下，并不由自主脱口叫了一声“干妈！”奶奶早知原委，故没等刘秀多说，便令其躺在自己身后小炕上并向刘秀身上喷一口米饭粒，然后用被子盖上。追兵进洞问老妇：“见一壮年逃犯没有”。老奶奶说：“没见到。”又问：“你身后躺的是谁？”答道：“是我的儿子，病重得快要死了。”追兵上前掀被子一看，见满身白蛆蠕动，又脏又臭，便都捂着鼻子跑出了洞，去他处寻找，奶奶见莽军走远了，才唤醒刘秀，并要他在洞里休息几天，刘秀说日后定来报答干妈的救命之恩。说罢，出洞而去。
12、因而传统建筑专业期刊对建筑的描述方法在网络环境下是失效的，建筑理论、设计思想、细部做法等建筑学界津津乐道的话题并不具备传播力。要想让一座建筑在网络上流传，需要将它设计出的传播点转换为短促的文案和令人印象深刻的画面，文案和画面最终形成某种情绪。比如奶奶庙中的“宗教文化线下体验商业步行街”“半个月香客100万流水4,000万”“缺哪个神仙，随便造一个”和手握方向盘的车神、浑身绑满人民币的财神，这些文案和图像直截了当地表达了奶奶庙的特点，更重要的是，它们非常便于转述，能轻松地脱口而出，进而触发口头或其他方式的二次传播。
13、联合国教科文组织世界音乐之都解读
14、但负责自家庙宇的村民可以在香道上拥有一小块地盘，盖上棚子，出售香烛点心。
15、6三联记者丘濂采访过塑像工匠，他这么解释他的工作：“比如财神的嘴可以张开，可以不张开。张着嘴时候，得把牙都得塑出来，费劲。反正我塑的时候随心所欲，人家不挑。如果时间短，要省事，那财神就不张嘴。”
16、关于黄帝，《帝王世纪辑存》说：黄帝在位100年，寿110岁。五帝在位积年为494年，以夏为基点，黄帝始年为公元前2594年，既前26世纪，距今4606年。《纬书集成，春秋命历序》还说：“黄帝传十世，千五百二十岁。”依次据，五帝时期在中国历史上大约延续了2000年之久。从黄帝时代的战争中就可得知。《正义》引《龙鱼河图》云：“内帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗，刀戟大弩，威震天下，诛杀无道，不慈不仁。刀民欲令黄帝行天子事，黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八主。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”
17、纽约巴特利公园城城市活力解析及对上海黄浦江沿岸地区提升的建议
18、收入中的大头来自承包费和香火钱。据当地工作人员透露，奶奶庙的庙舍有30多间(不完全统计数据，还有一些私建的)，基本的承包形式是原始股东跟村委会签约，尔后转给二级承包商。马头村委会工作人员称，原始股东和二级承包人均是马头村民，“外地人进不来”。
19、近20年来，马头村奶奶庙一直由村民承包，并形成村委会、原始股东、二次承包人等环环相扣的经营模式，已不再是朴素的宗教信仰，而是一种层级清晰、分配明确的利益分肥机制。这显然是有问题的。
20、乘坐661路,经过18站,到达神北站
六、易县奶奶庙
1、7学神手上拿着写有“书籍”字样的盒子，官神手上拿着方印，车神手上拿着方向盘。
2、△奶奶庙入口处，岩洞里的“财神洞”。
3、据说集美貌与才华于一身的人
4、听说浚县山有，我没去过，安阳的城隍庙，玉皇庙也可以，但，要到正规医院先看看什么原因，多方面下手仅供参考查看原帖>>
5、从老道房上行，是黄瓦盖顶的玉皇殿和三清殿，再过仙人桥，向北拐弯处，便是古树参天的欢天殿，登山几十层台阶，山门两旁就是钟鼓楼，迎面的正殿玉阶黄瓦，雕梁画栋。有乾隆皇帝御笔题写的“太宁宫”匾。殿中端坐的是头戴冲天冠，身披滚龙袍，怀抱玉芴的镀金塑像，也就是光武帝刘秀封的后山奶奶“承天效法后土皇帝”神像。俗称“后山奶奶”。殿前有大型彩绘，东壁为香姑菇苦修炼成正果图，西壁为百姓动工营建奶奶庙的情形。供桌前摆放各种供品，台阶下两侧有石碑说明：此庙敕封兴建于东汉……
6、3数据来源于保定市政府于2020年1月10日发布的报告《清西陵景区升级为国家5A级旅游景区》，2019年，景区共接待游客102万人次，旅游综合收入突破2亿元。
7、关于奶奶庙的来源，人们众口一辞，每一个人只捡出一句话，连在一起仍然是个完整故事，细节活灵活现，历史观严丝合缝、巨细无靡，你没法不信。
8、TOBEORNOTTOBE
9、每年的农历三月初一到三月十五都会人山人海，全国各地的善男信女以及大老板有钱人士都到此地来求老奶奶保佑。
10、屋顶城市化——万能视角建筑学
11、△路边的铁皮盒里供奉着一尊财神像，其面前摆着功德箱，求财就要送财是这里的法则。
12、当地工作人员说的一句话，几乎一夜之间成了奶奶庙在网络世界的经典“宣传语”，也很生动地从侧面折射出了当地以奶奶庙为核心而成就的一条“经济产业链”现状。
13、第二次宣推发生在2017年8月6日，即论文开篇提到的演讲视频《热闹观察家》。《热闹观察家》秉承了《他奶奶的庙》轻松俏皮的文风，以探访者的第一人称身份介绍了笔者初遇、探访、观察和思考的过程，重点依旧是强调奶奶庙的特别之处，但是结合演讲的技术特点特别编排了文本输出的节奏。
14、可以说，国家对设立宗教活动场所是有严格程序规定的。马头村奶奶庙建立是否经过了这样的法定程序，目前尚不得而知。但据当地村民介绍，近四十年来，村民多次集资重修、新建奶奶庙的各处庙舍，对此，地方政府、宗教管理部门是不是知情？有没有采取过相应的管理措施？
15、▼奶奶庙里的车神像不止一尊，在正殿、或是铁皮搭建的庙舍里，皆能找到，他们神态各异，保佑的车型也有所区分，比如货车、小汽车等。但无一例外的，都是为了满足人们祈祷驾车出行平安的需求。
16、△一间铁皮搭建的庙舍里，供奉着一尊憨态可掬的弥勒佛。
17、从主播房间到太空房间——数字时代建筑学(2)
18、他者的线上设计课堂——数字时代建筑学(1)
19、无他，一曰业务广泛，拓展性强；二曰心诚神准，品质保证；三曰童叟无欺，诚信经营。
20、奶奶庙并不遵循这样的文本逻辑，绵延2公里的奶奶庙被马头村设计为一座股份合作制寺庙，村民通过竞价获取某座小殿的承包代理权或者自建权，然后全权由承包户根据市场需要安排小殿的宗教内容。这样的制度设计导致了两个关键的改变。第奶奶庙在空间格局上脱离了宗教文本的刻板约束，虽然前殿、中殿、正殿和后殿撑起了一座寺庙的基本空间格局，但是奶奶庙实际上更像附和宗教市场喜好的“商业步行街”。第市场化的运营让奶奶庙进一步模糊了儒释道之间的界限，并自主创造出了很多新的神像，比如掌管考试的学神、掌管升职的官神和掌管平安的车神。
1、走107国道，到易县后从车站或者从转盘坐班车就到了，呵呵，我去过好几次了，记得给我加分哦
2、卖香火和收取香客捐的“功德钱”，是她一天“工作”的主要内容，也是她创收的基本方式。陈清扬说，财神殿是奶奶庙香火最旺的庙舍之“少的时候一天挣几多的时候上千元”，在庙会期间，“有时一天就能挣好几万元”。
3、鉴于如此神奇，每年均为有缘朋友进香祈福。
4、《城市设计》2019年第4期目录
5、不贬不褒。信仰是人精神上的靠山。没有信仰，生造出来一个信仰，也是不错的。毕竟，现存的宗教都有一个从无到有的过程。况且，实用主义的做法，向来是国人的遵循。另一方面，信仰是有“出处”的，基督、佛教、伊斯兰教，或者本土的道教，都有一套完整的信仰礼仪，“随性”或“任性”的做法，称不上真正意义上的信仰。进一步讲，信仰是理性止步的地方，这种用理性的方式赚钱，并未摆脱刻意的痕迹！
6、管理这个寺庙的是后山下的马头村村民，每个家庭负责一间庙宇，神像、壁画、法器都是自制。所以，奶奶庙下辖众位神仙的分管领域非常垂直，一位村民对我们说：「没什么愿望是实现不了的，如果缺哪个神仙，那我们就随便建一个。」
7、《城市设计》2019年第6期目录
8、△山檐下的观音像因风吹日晒，已经破败不堪。
9、1一席2012年成立于北京，是通过剧场式演讲和网络视频等方式，分享知识、信息和观点的传播平台。
10、不管是奇观建筑还是生活方式类建筑，它们主要关注的都是视觉感受，前者粗暴，后者清新，两者在形式上的处理颇费心机，但实际上并没有改变建筑在类型上的性质。奶奶庙与上述两种都不一样，它基本上重新设计了中国寺庙空间的组织逻辑。
11、到丽泽桥长途客运站坐大巴到易县,或者做917路到涞水后在112线转乘易县的长途客车。到车站下车后西行200左右十字路口有很多通往后山庙会的汽车,票价去年是5元一位,来回10元钱,没有门票。
12、《城市设计》2019年第5期目录
13、后山庙会为什么有这么大的影响？为什么这么久远？为什么原有的庙宇已荡然无存还有这么大的吸引力？主要是这里有炎黄子孙的祖(家)庙，而且是黄帝部落生活及活动的地方，并且有许许多多有关远古时代民间传说。
14、“即墨每日通”认为河北易县奶奶庙“造神”行为并没有什么不妥，人家既不是歪门邪教，也没有违纪乱法，更没有借机敛财。从法律和道德的角度，都没毛病。下面具体分析下：
15、5这3座新建筑分别是财神庙、中殿和正殿。
16、公交线路：641路区间→602路→661路，全程约101公里
17、小姑娘刚长成人，就给当地一位姓郭的官宦人家看中，七十大几的老爷子，要纳人家这个穷家女娃做小房。姑娘当然不干，她打十五岁上就被逼逃了出来，一路含辛茹苦，走了两年半，才赶到后山。
18、保定上京昆告诉，易县口下，左拐10公里到达112国道，往西第二个红绿灯右转，直走就到了，有路标，跟着车潮走，没错，
19、后山奶奶庙近年来人气高涨、香火兴旺(图1)，每年三月初一至十五庙会期间，会有超过100万人前来朝拜，这在人数上与清西陵2019年全年102万的游客量持平在三月十五日奶奶生日当天，更有超过单日13万人的游客流量，这在人数上又超过了泰山景区当日最高的8万人游客量庙会期间，奶奶庙的现金流接近4,000万，全年纯收入1,700多万，这在贫困村随处可见的易县是非常了不起的成绩。
20、在后山顶茂密山林掩映中，就会看到许多庙宇殿堂，很是壮观。边观赏庙景边往上走就会看见一青砖红瓦的大院，就是救苦殿和老道房。院内有道人进行布施香蜡费，施茶水活动。引人注目的还有院中的一棵粗大的千年白果树，相传是受过皇封的古树。
1、保定上京昆告诉，易县口下，左拐10公里到达112国道，往西第二个红绿灯右转，直走就到了，有路标，跟着车潮走，没错
2、你好，河北省易县后山位于易县城北15公里的洪崖山上。距北京120公里，距天津180公里，距石家庄240公里。山上有年代久远的古庙群，主庙为“后土皇帝庙”，俗称“后山庙”或“后山奶奶庙”。希望能够帮到你。
3、图324小时奶奶庙庙会集市场景
4、如果说，挖掘后山文化，追寻黄帝的足迹，这是中华民族的根，《易经》是中国最古老的文化代表，如果《易经》形成与发展与易县有密切联系，那么中华民族的根黄帝，中国文化的根《易经》都在易县，这对于易县、保定乃至河北省是多么重要的文化亮点啊。
5、后山庙为历代统治者，人民群众敬奉神庙或祭祖所建。庙宇原有50多座，有四圣殿、必龙殿、老爷殿、龙王殿、救苦殿、三清殿、玉泉殿、太宁殿、三宵殿、观音殿等建筑，还有远古时代黄帝庙、中国太阳神炎帝庙及我国最早的水利专家、黄帝的后裔后土庙(以上庙宇年久均已毁)。现新建的庙堂，多为集体和个人所建。
6、上庙赶早不赶晚，15前去都可以，有很多不同心愿的庙，到上面找就行了！注意千万不要在上面买东西，一斤的给6两算多的了！自备口粮