一、熊逸
1、熊逸的书总是这样，解答完一个问题的时候，就会带出更多的新问题来。这个系列的另外几本书，《道可道》、《逍遥游》和《思辨的禅趣》，都是同样风格的延续，也常常能从我们习焉不察的观念里发现波澜、玄机，甚至惊悚。
2、不管是古代和现代，良臣不一定是忠臣，而忠臣也不一定是良臣，正如我们题目所说：良臣择主而事，忠臣不事二主。唐朝明君唐太宗和魏征曾经良臣和忠臣有过一番讨论。
3、出版社：读创|北京联合出版公司
4、没必要等什么，其实《易经的智慧》也对六十四卦讲解的很透了，很多书籍不过是复述一下而已，我觉得自己多参悟，有一两本好书就够。
5、没有目的，只读有趣的书，读完之后觉得时间花的值就是提升了自己。
6、比作《思辨的禅趣》，虽然并不把著名的禅宗公案、机锋当作探究的重点，但只要你把全书贯通下来，任何你见过或没见过的公案、机锋都再也不会难得倒你。
7、在人生旅途中，我们都想做一个成功者，于是成功学就像保健品一样大行其道，也像保健品一样，见不见效，至少九成取决于信仰。而实际上大部人要想成功，都得保持自律努力奋斗过很长一段或者一辈子苦逼的日子，但我们可能会说“这样的生活和活受罪有什么区别？”李白的《行路难》第三首就直面了这个问题：“生前一杯酒”和“身后千载名”哪个更重要？
8、出版社：陕西师范大学出版社
9、何为善？何谓恶？杀一百无辜之人，行一百不义之事，换得天下大治，可行否？
10、王阳明提出的“知行合一”，并不是说让“知”和“行”保持一致，而是说“知”和“行”是一回事。
11、十朝元老冯道，在古代人看来是冯道肯定不是忠臣，欧阳修骂他“不知廉耻”，司马光更斥其为“奸臣之尤”。但是以我们现代人看来，冯道既是良臣也是忠臣，良臣是能够治理好国家，同时为老百姓着想，忠臣则是忠于国家，忠于民族。冯道就属于魏征眼里的良臣。
12、无论如何，张翰的活在当下的态度，影响了后世无数失败者奉为经典，在倾诉忧愤的诗词里多次提到，李白就是其中一位。
13、中国古代的帝王，无论是昏君还是明君，都希望自己的臣子是忠臣，忠心是第一条件，才能是次要的，而忠臣和良臣之争，从古至今从未停歇。
14、这本书首先是一本更新换代型的《老子》读本。作者结合的考古材料和前沿海内外研究成果，以缜密的考据和分析破旧立新，把所有重要的疑难问题都推到了证据和逻辑所能达到的极限，并力图扫清每一个思维死角。这还是一本充满思辨趣味的书，一本丰富的文化史。
15、站在现代人的角度来看，良臣是不应该是死忠，良臣应该是有益于国家有益于老百姓的。比如于谦，他就是现代意义上的良臣，明英宗被掳走了，那就在立一个明代宗，但要保证国家和人民的安危，老百姓的生命和财产不受侵犯，在明英宗眼里，于谦是个良臣，却不是忠臣，所以于谦必须死。而在我们看来，于谦是大大的忠臣，也是大大良臣，因为他忠于自己的国家，而非某个皇帝，同时还能治理好国家，保卫好国家。
16、出版社:北京联合出版公司
17、应在幸福中追逐财富，而不是为了幸福追逐财富。后者的幸福永远在前方，于是当下就变成了苦难。
18、也就是说，王阳明在军事上的攻无不克是一回事，阳明心学的理论建设是另一回事，前者靠的是机关算尽的巧妙谋略，不仅针对敌人，同样针对盟友和同僚，这里边当然少不了大大小小的欺诈手段；
19、皇帝们都认为良臣一定要是忠臣，为我所用，忠于我，不忠于我的虽有才但就是奸臣，而对于皇帝来说，良臣要有，因为治理国家需要良臣，而忠臣也要有，虽然不一定能够治理好国家，忠心耿耿的标杆是皇帝所要的。
20、是一位作者，代表作品是：春秋大义、孟子他说、周易江湖。
二、熊逸书院
1、李白一通抱怨之后，还是找不到出路，只能哀叹一声“行路难，归去来”，无论如何都奔不出来前途，不如像陶渊明一样回家种地好了(他也只是说说而已)。不过，像李白这样爱慕功名的人，没等功成就身退，这是彻底失败的人生，也是彻底不能甘心的人生。李白的一生是理想主义的一生，却最终寂寞收场，不得不令人叹息。
2、溥仪的人生，因登上帝位而与众不同——从帝王降为平民，从绚烂归于平淡，他的一生世事沧桑，看尽荣辱浮沉。
3、《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
4、我这样说并不是想把责任推给专业医师，你的问题里已经有了明显的反映。
5、回复“027”，可收到“守望中国文化的男人——朱大可”；
6、发现自己好久都没更新这个笔记了，最近看了看自己的2019年的OKR，发现自己还是得把这个系列更新完，于是又开始听了听唐诗，做了一些笔记，这是忧愤篇。
7、这本书主要探讨的是古人所面临的伦理上的两难困境，其中不乏一些相当有趣的问题。诸如亲情与国法孰先孰后；法律条文是否应该向全社会公开；敌人阵营里的起义者是否应该受到我们的热情接纳；一切的侵略战争是否都是非正义的；在利益足够大的时候，见利忘义是否才是唯一合乎道德的选择……全书以学贯中西古今的现代视角反观古代中国社会，叙述旁征博引却流畅自然，直抵观念核心而不晦涩难懂。
8、秦韬玉：苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
9、本书既可以说这是一部严肃的哲学作品，通过纷杂的案例、严密的逻辑，探讨了何谓正义、如何实现正义，以及正义从何起源；也可以说这是一个奇怪的擂台，让古今中外林林总总的正义观念一一上台过招；还可以说这是一场读者与作者的智力角逐，书中每一句话都散发着诡异的气息，而你永远不知道自己将于何时何地遭到作者的伏击；哪怕仅从文学性的角度来欣赏，这也是一部足以震撼人心的作品——它将满足你的任何期待，同时，颠覆你的任何期待。
10、回过头来再谈熊逸，他的微博也蛮有意思的：
11、通过网络搜素，我们并不能找到任何关于熊逸个人的真实准确的信息。只能查到他的很多作品以及一连串的笔名。显然，他是个隐士，一个活跃在网络空间，活跃在出版界，却又不为人知的隐士。下面我就梳理一下，在网上查到的有关于熊逸的信息。
12、出版社：北京联合出版公司
13、熊逸肯定不是真名了，因为其作品按照史学论文规范写作，应是科班出身的，不过科班出身的居然搜不到一篇论文，这不太合理，唯一的解释就是熊逸是假名。
14、第三站穿越到遥远的中世纪，从《有闲阶级论》到《科文特加登广场女士的哈里名录》，一览“哲学问题和贵族精神”的风貌。
15、“恐惧是一个非常复杂的东西，和山岳一样古老，和人类一样古老，它有一个非同寻常的故事要讲。但是你必须懂得倾听它的艺术，在那倾听之中有着巨大的美。事实上只有倾听，而故事并不存在。”
16、用王阳明心学的观点来说，良臣是知行合一的践行者，只有在其位，才能谋其政，心怀天下和国家，而非某个皇帝，这样的良臣在古代应该是越多越好，只可惜，皇帝们最先需要的是忠臣，于是文人士大夫都被三纲五常所困，没有了自己的价值观，这才是读书人的悲哀。
17、爱醉酒的李白：且乐生前一杯酒，何须身后千载名
18、熊逸还有分析说，阳明心学并没有一套严密的理论架构，如果我们把它当成一套哲学的话，那么，我们要么会看到很多难以自圆其说的矛盾，要么会不断脑补，在不知不觉中使它改头换面。
19、李白：行路难，行路难，多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
20、是的，孟子确实讲过舍生取义的道理，但功利主义者最有可能的反驳是：如果为了义而舍弃的不是自己的生，而是全人类的生，这究竟还算不算取义呢？——这项反驳基于利与义的共性：义在很多时候也包含利的意思，只不过它所强调的是公利罢了。再者如《国语·周语中》，富辰劝谏周襄王，批评后者的行为不义。富辰如此解释不义的坏处：“义是用来生利的，若所行不义，则利益不丰。”在这样的逻辑里，所谓义，并非什么至高无上的伦理原则，而仅仅是为了获利而必须采取的一种手段罢了。富辰之所以能够毫不汗颜地论述这样的道理，原因仅仅在于这里所谓的利，不是私利，而是公利。
三、熊逸佛学50讲骗局
1、这本以绘画为主题的书里，作者以强烈的个人视角为切入点，从思想角度解读艺术名作，进而剖析伟大艺术作品背后指涉的社会问题，从而让艺术在社会学和哲学的维度更增添了新知色彩。该书为当代著名思想隐士熊逸的唯一一部艺术文化随笔，有极为独特的写作风格和技巧。
2、《春秋大义》是2007年广西师范大学出版社出版的图书，作者是熊逸。中国儒家思想中其哲学思想的价值取向；儒家思想在社会价值、伦理道德和社会礼仪等方面的看法、取舍和褒贬。其本质就是个人在群体的社会生活中，在与其他人、周围的环境等产生作用时，在个人行为选择上所遵循的一套行为规范和其背后的思想原则。
3、古语道：“知己知彼百战不殆”。说的也是这个道理。当你完全把握了眼前的事物，而且也做好了充分的精神和物质上的准备，怎么会对自己没有信心呢？
4、读了这本书你会发现，唐诗不是什么写在纸上让我们背的东西，唐诗是中国人用中国文字，在特定场景下表达自己的最佳解决方案。
5、当然，除非在佛教的理论系统之内，否则善与恶都是无法量化的东西。行一百件不义之事，杀一百万无辜之人，从而使天下万民得享大治，前者之恶与后者之善究竟孰多孰少，这实在是很难衡量的事情。无论如何，死去的无辜者已经没有发言权了。从这层意义来看，不仅历史是胜利者书写的，道德在相当程度上也是胜利者书写的，至少也是胜利者与幸存者共同书写的。
6、心理学中有个重要的思想，叫做“只有做好了心理准备，才能做到心理应对”。如果做到这样的准备程度了，你还对自己没有信心吗？
7、楼主有兴趣的话，可以看一下《乌合之众》(群体心理学，百度阅读里有免费全本)
8、如果把幸福当成结果来追寻，即入得与失的轮回，因为幸福永远在前方，当下永远是苦难。人受“失去”的恐惧而行动，而“得到”永远在前方，所以是轮回。
9、熊逸老师是学贯中西的思想隐士，著作等身的文史作家。他一直在隐瞒自己的真实身份，目前只是知道他笔名叫熊逸。
10、关于诗歌，人们的审美标准并不是一成不变的，旧有的唐诗选本未必适合现在的时代，《唐诗三百首》是清代的蒙学读物，《唐诗选》也已经是几十年前的选本了，带着那时特有的时代烙印。这本《唐诗的唯美主义》，选讲的是一些风格上带有唯美主义倾向的诗歌，是唐诗中最美丽的那些作品。
11、链接:https://pan.baidu.com/s/1cTE6mXSv731Wr2bPvrSLpg提取码:g6fs书名：我的前半生(全本)(精)
12、再次，“经常”后悔，只是抑郁倾向的特征之一。不能因为有了“后悔”的感觉，就认为自己患上了抑郁症。抑郁症的“后悔”，是发自内心的，是不知不觉的，是身不由己的。而你的“后悔”则是来源于对自己的“没信心”，或考虑不成熟、准备不充分、条件不具备等。这是由于“事”所引起，而非由“心”引起。即你的“抑郁倾向”是由现实问题引起的，你明白了吗？
13、要读史，先读经。想要了解历史，只读史书当然是不够的。你看到古人这么做、那么做，可是，他们为什么会这么做，为什么会那么做呢？那么，把他们曾经熟读的书也拿来看看好了。
14、获九项奥斯卡金像奖的电影《末代皇帝》原著，我的前半生(全本)首次精装修订版本。溥仪的一生世事沧桑，看尽荣辱浮沉。
15、近代史上绝不可跨越的人物，唯一为自己做传的中国皇帝——爱新觉罗·溥仪。
16、希望你能够习惯这种讲经说史的方式—。一虽然貌似“大话”，其实却是“正说”；虽然貌似诙谐的游戏。其实却隐藏着思考的题目；虽然貌似讲古，其实却千丝万缕地关联着当下。讲经说史，在经史之外，讲的还有我们思考问题的方式，还有在骗局和迷雾中磨练眼力的方法，还有其他种种。这套书会慢慢把国学经典一部部讲来，用最轻松的语言来解读最晦涩的思想和最费解的历史。如果你读书的目的只是想从中得到轻松一乐，那这套书无疑会满足你的需要，但如果你在笑过之后还多了几分思考，并且表情变得严肃起来，那样的话……
17、一般我们要想了解一个人，肯定首先百度，然而他竟然连百度词条都没有。只会蹦出他的很多作品。就连维基百科上的介绍也是极为简洁熊逸，网名好熊熊逸，近年来活跃在网络上的作家。然后下面列了一个关于他的作品的书单。查阅相关资料得知，他最早活跃在天涯论坛，很多作品即是从天涯开始连载。
18、幸福是人本来的状态，而不是一个需要收获的结果。
19、李白：大道如青天，我独不得出。行路难，归去来。
20、李白在《行路难》第二篇中一开篇就显示出了宏大的格局“大道如青天，我独不得出。”，路明明很宽，像天一样宽，但自己偏偏就走不通。这到底是为啥呢？反思了一下，原来错不在我，全是别人的锅，全怪别人不好！！！那么，别人都是谁呢？李白一个个地在后面的诗句中慢慢道来，并且控诉：当代的人，要么像“淮阴市井”一样看不出我的本领，要么像“汉朝公卿”一样知道我的本事但是嫉妒我、排挤我。虽然大家欺负我，排挤我，但是只要皇帝能够欣赏我就够了，哪知，皇帝受了“淮阴市井”和“汉朝公卿”的愚弄，不重用我，这个皇帝一点都不地道，不礼遇贤人！可以看出，李白从“大道如青天，我独不得出”的愤懑开始，一路鞭挞社会的不公，貌似被全世界辜负。
四、熊逸个人简介
1、熊逸著作的长处也是可贵之处在于领悟和摆脱，领悟还好，就怕一开始的目的就是摆脱。其实，他是对某种习惯成自然的思维方式的摆脱，为此，抱守传统文化博大精深的一部分人会感到很愤怒。他个人对佛学感兴趣，对其错综复杂也困惑。这是一个带着光环的圣物，他却分析出光环怎样构成的，所以那些神秘兮兮的人就愤怒。因为，人家不需要明白，需要有一个东西崇拜。而他干的事儿，正是与他们背道而驰。
2、我最喜欢熊逸那种既高屋建瓴，又釜底抽薪的本领。
3、一提到《我的前半生》，今天的读者很容易怀疑内容的真实性。
4、http://pan.baidu.com/wap/link?shareid=45545393&third=0&uk=3306083215
5、当我们把它们当做“结果”去追逐的时候，内心就生出了恐惧，被这恐惧驱动着去追这些莫须有的“结果”。关于恐惧，克里希那穆提说过：
6、本书研究主题是“中国传统语境下的皇权与学术”。熊逸从浩瀚的史籍里精心摘取了一系列例子，来揭示秦以后的专制社会怎样把诞生于封建社会的儒家思想改头换面、削骨磨腮，塑造成专制政治和法理的基础。
7、两人对于良臣和忠臣的讨论可以说已经直达本质，良臣一定是双赢，自己得美名，也为皇帝带来明君的称号，后世人对于这对君臣也是交口陈赞，而忠臣则虽为国尽忠，但却空有其名，国家沦丧，让君上落得一个残害忠良的恶名。这是魏征眼中的良臣和忠臣，也是符合皇帝的价值观的。
8、熊逸坚持用这个笔名解剖中国传统文化，用学贯中西的现代视角反观中国传统文化。
9、王阳明的成功非但不是由他的学说带来的，两者甚至南辕北辙。
10、在天涯我遇到很多感兴趣的人，像地缘看世界的温骏轩，我就一直看其地缘贴，写的多好啊，他的地缘看世界出版了一本，名字为《谁在世界中心》，蛮好的。我们的历史地图册就应该配上这样的图，尤其一些战争史配的图就很难一目了然，战争的事仅仅靠着文字叙述是不行的，如果有人能把顾祖禹的《读史方舆纪要》配上好的地图就太棒了。
11、孟子为仁君给出过这样一个似嫌过苛的标准：“行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。”(《孟子·公孙丑上》)照这样的标准，简直没有哪个朝代真正拥有过合乎道德的立国依据。要得天下，难免要做一些不义之事，难免要杀一些无辜之人。如果在道义上可以有所辩解的话，那么这些不义之事与无辜之人都无非是为了达到更高的善而必须承受的一点阵痛，或必须付出的一点代价。这也就意味着，在道义上，作恶可以成为行善的必要手段，只要其结果是善大于恶。
12、时间：2020年9月9日
13、礼拜三幻化的啊，怎么还没有好呢。昨天你说是地精和虚灵的科技衔接不好，但我不管，我知道勇猛无敌，温柔可爱，善良纯洁的飞熊大神一定会有办法的，一定的。要是我回来发现还没有解决问题的话，飞熊，你就再不是我的偶像了！！！
14、之所以会出现这样的尴尬，是因为王阳明在提出这套理论的时候，并不是出于“立言”的考虑，而是为了针砭时弊，矫枉当然过正。
15、《孟子他说》是2006年陕西师范大学出版社出版的图书，作者是熊逸。《孟子他说:人民一思考皇帝就紧张》(2)为丛书之为你讲述国学经典《孟子》。“熊逸说史”虽然貌似“大话”，其实却是“正说”；虽然貌似诙谐的游戏，其实却隐藏着思考的题目；虽然貌似讲古，其实却千丝万缕地关联着当下。讲经说史，在经史之外，讲的还有我们思考问题的方式，还有在骗局和迷雾中磨练眼力的方法，还有其他种种。“熊逸说史”丛书会慢慢把国学经典一部部讲来，用最轻松的语言来解读最晦涩的思想和最费解的历史。
16、△中国思想史系列，联合读创出品
17、更可恨的是，他总会沉浸在玩乐的趣味里，用狗仔队式的考据带来一波三折，用刑讯官式的逼问制造峰回路转，但在高铁和飞机不断提速的今天，谁还忍受得了厢式马车的节奏呢？
18、亲情与国法孰先孰后；法律面前是否应该人人平等；法律条文是否应该向全社会公开；特权制度是否应该受到道德表彰；敌人阵营里的起义者是否应该受到我们的热情接纳；一切的侵略战争是否都是非正义的；在利益足够大的时候，见利忘义是否才是惟一合乎道德的选择……这些问题在今天看来似乎没有任何值得讨论的必要，然而古人的深思熟虑往往能使我们大吃一惊，而在我们认真听过他们的理由之后，又不得不承认在这些看似荒诞的理由之中确实饱含着真知灼见。
19、他，是唯一在亡国后还能居住深宫的皇帝。
20、虽然名为《贫女》，实则是作者凭空塑造出来的形象，因为作者只是想借助这个形象来做自我映射。该贫女出身贫家小户，一直穷困潦倒，甚至买不起好衣服，到了谈婚论嫁的年纪，她很清楚自己虽然有各种出色的品质，但这些品质都不是这个社会所看重的。就像在说“我的打扮是风流高格调的，格调虽然高但却过时了，现在流行的都是时世妆，谁能欣赏我的美呢？”这其实也是对怀才不遇的一种解释：个人能力是个人范畴里的事，成功是社会范畴里的事，两件事既可以搭界，也可以不搭界。
五、熊逸版资治通鉴怎么样
1、「得到」APP热门专栏《熊逸书院》首次结集成书。极具思辩张力的经典神作——罗振宇、万维钢、俞敏洪推荐。
2、《春秋》对于古人来讲，长期都被尊为政治哲学的圣典，我们可以从中看到对经典的种种所谓正解与误读不断地冲突、互补、融合、灭亡、新生，许多由不靠谱的考据引申出来的“大义”真实地在现实社会政治思想中发挥着巨大影响，又不断衍生出新的义理与新的政治思想。
3、这是一部通过纷杂的案例和严密的逻辑，探讨何谓正义、如何实现正义及正义从何起源的通俗哲学作品。
4、Tips回复“01”收到文艺君“特别策划”供应目录
5、其次，你说“最近经常.....后悔”，“最近”是多久？是近三五天？还是近一周？抑郁症的最终确定有一个时间指标，那就是最少在半年以上，或一年左右。
6、他：相当于“别的”、“其他的”(other)。与“此”相对。如：他山(别处的山);他心(别的打算;异心);他志(别的想法、企图);他故(别的理由、原因;别的事);他室(别室);他途(别的途径。多指不正当的途径);他处(别处);他肠(异心,恶意);他意(别的企图;异心)。熊逸《孟子他说》的“他说”是对《孟子》“另一种说法、解读”。文中用诙谐的语句、认真的考证，澄清了人们的许多糊涂认识。
7、出版社：湖南文艺出版社
8、而这样的超然，在一些情感丰富的人看来，简直就是可恨的漠然，而无论超然还是漠然，都会造成经典神圣性的消解。
9、“不幸福”“成佛解脱”“随波逐流”，“灵魂不灭”“追逐财富”。。。万事万物都能化作我们要追寻的那个“结果”，但也能成为我们当下安住的状态。前者入轮回，后者得解脱。
10、本书更多地把《老子》拉到形而下的层面上来作辨析，重点着眼于它在政治学和社会学上的意义。并以缜密的考据和分析破旧立新，把所有重要的疑难问题都推到了证据和逻辑所能达到的极限，并力图扫清每一处思维死角。
11、古罗马有一个故事：有神谕说必须派出使者，杀掉沿途遇到的第一个婴儿，才能够使城邦免于灭亡。一行使者因此上路，彼此约定绝不可心慈手软。在一处人家歇脚时，他们终于遇到了这个为命运所诅咒的婴儿，救亡图存就在此刻。一名使者抱起婴儿，却终于狠不下心，便将婴儿递给同伴，同伴却同样狠不下心。就这样，小婴儿在所有使者的怀抱里转了一圈，使者们面面相觑，终于一起告辞离开了。故事的结局是美好的：神祇受到感动，使这座城邦免于灾难。
12、熊逸，活跃于网络的神秘作家，饱览群书，激荡思想，纵横诗词。著作有《周易江湖》《春秋大义》《孟子他说》《中国思想地图：老子》《八戒说禅》等。
13、但是，假如没有这个颇显突兀的光明的尾巴，祖国与所有同胞因为这几名使者的妇人之仁而遭受灭顶之灾，那么我们该如何领会这个故事里所蕴含的道德意义呢？功利主义者会说：“道德是源于人的，人都灭绝了，还哪里有道德可谈？所以人的生存理应排在所有道德谱系的第一位上。”这也就意味着，假如我们只有遵循弱肉强食的原则才能生存的话，那么弱肉强食就是第一位的道德原则，只有弱肉强食的生活方式才是最符合道义的生活方式。当然，原则主义者一定不会赞同。设若孟子生活在这样的一个世界里，他也许宁愿亡国灭种吧？鱼与熊掌不可得兼，则舍鱼而取熊掌；生与义不可得兼，则舍生而取义。
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15、这就很容易让我们思考一个问题：后人因为仰慕王阳明的成功而钻研他的心法，这真的有用吗？
16、熊逸肯定不是真名，通过网络搜素并不能找到任何关于熊逸个人的真实准确的信息。只能查到他的很多作品以及一连串的笔名。一般要想了解一个人，肯定首先百度，然而连百度词条都没有。只会蹦出他的很多作品。就连维基百科上的介绍也是极为简洁“熊逸”及近年来活跃在网络上的作家。
17、熊逸作品集.zip文件大小:64Mhttp://pan.baidu.com/s/1bnsy6WB网友分享的，借花献佛。
18、与本系列的其他作品不同，这是一本轻松诙谐的小书。在如今这个“禅”已经被无数的励志读物打扮成心灵鸡汤的时代，本书势单力薄地以《坛经》为经线，厘清“禅”乃至整个佛学的本来面目，并为《坛经》清晰梳理出其印度佛学的理论背景，有理有据地挑战着“禅宗是中国本土佛教”的传统看法。
19、《罗辑思维》第七季正在得到App独家更新。今天罗胖将为你讲述：草原帝国为什么消失了？
20、kindle：￥139
六、熊逸
1、本书第一站从柏拉图的《理想国》出发，沿途经停托马斯•莫尔的《乌托邦》和德尼•维拉斯的《塞瓦兰人的历史》，按照乌托邦的经典旅行线路，带你领略不曾存在过的风景。
2、熊逸，是笔名，其它不详。
3、可以在喜马拉雅进行阅读。
4、当然，也许陈天华天真地高估了日本国民呼声的一致性，也许出于激励同胞的目的而夸大了日本人的无畏情操，但无论如何，在他的叙述里透露出这样一种价值趋向：对亡国灭种的担忧不足以成为终极的道德依据。“知其不可而为之”这样的儒家原则不仅适用于个人，同样适用于群体。
5、世界上最大的熊是生活于北美洲的科迪亚克棕熊，就连来自北极的巨无霸北极熊也无法和这些棕熊庞大的身躯相抗衡|一只成年科迪亚克公熊站立起来，高度能达到3米左右，体重超过680千克。以上的统计还只是一个较为普遍的数字。科迪亚克棕熊有记载的最大体重达到1吨以上，这只1134千克重的大家伙后来被送往柏林动物园。
6、其学识之渊博，驾驭文字能力之高，思想之深邃，知乎上几乎无人可及。他在007年混个一段时间天涯，留下一些帖子，题主有兴趣可以去看看，网名是好熊熊逸。2018年12月15日，成为中国舞蹈家协会认证的注册舞蹈教师。
7、副标题:趣说《周易》的技法与实例
8、字面意思就是一个士兵很怂的话只是他一个人怂。。。而一个带兵的将军怂的话不光他怂，也会影响到连他手下的兵也怂。。。这句话通常来说领导者自己软弱导致他手下之人也很弱
9、答：说话其实不在于语言本身，而在于你说话的语气和表情同样的一句话，不同的人说会有不同的效果对吧
10、乃至清朝编修《明史》，才算是以新一代的官修正史为王阳明做了正式的翻案。而在王阳明弟子们谦卑写就的私史里，他又仿佛头顶光环的圣徒，有神鬼莫测之能，每每还有灵异的奇遇。
11、义利之争实质上往往就是私利与公利之争。平民社会有一种相当普遍而略嫌自相矛盾的观念：为了私利而侵夺他人是可耻的，为了公利而损害私利却可以理直气壮。君子之所以强调原则的重要性，之所以不肯为了利益而放弃原则，深究起来的话，所有这些原则有哪个不是以利益为导向呢，只不过导向的是深层与长远的利益罢了。照此说来，设若在某些极端情况下，对原则的坚守会导致任何利益——包括一切深层与长远的利益——通通丧失的话，那么这样的坚守是不是为了手段而放弃了目的呢？换言之，这样一种坚持原则的高尚者，是不是因为在义的旅途中走得太久而忘记了旅行的目的呢？
12、星际大航海时代——我们都是大时代的流民
13、熊逸：“这种天性，会使很多外人看来并不失败的人产生严重的挫折感，如果他们刚好会写诗，就会用诗歌来倾诉忧愤”
14、(新朋友)点击标题下面蓝字“江苏文艺出版社”关注
15、贪欲、暴力、腐败……谁偷走了我们的正义？
16、当时的所谓时弊，就是书本知识和社会实践严重脱节。
17、大概四年前看了熊逸的《春秋大义》，是在天涯连载的，已经出版了，其文汪洋磅礴，颇具思辨性，人也是神龙见首不见尾，现在也不知道长什么样，后来与罗振宇合作在得到app上讲过一些国学和西学的知识，网上对他的猜测很多，偏偏他又喜欢换笔名，换来换去人们总以为熊逸不是一个人，而是好多人，分工合作，主要是因为此人什么都写，写的东西用的材料很多，其《春秋大义》有两部，我曾将其参考书目抄下来，足足六张16开的纸，而且语言通俗，有时候可能会漫开去讲，讲着讲着就不知道讲到哪里去了，但是很有趣。
18、《道可道:的要义与诘难》更多地把《老子》拉到形而下的层面上来作辨析，重点着眼于它在政治学和社会学上的意义。
19、中国当代重要的一位思想隐士，隐于市而专心著书的人。
20、副标题:一部另类的中国思想史
1、出版社:民主与建设出版社
2、熊逸，女，是一位作者，所在地贵州省。2018年12月15日，成为中国舞蹈家协会认证的注册舞蹈教师。熊逸=苏缨=程雨城=李立纬，后三个都是熊逸的笔名，可能还有更多的笔名。他约是73年生人，现在四十五岁左右。
3、这些问题在今天看来似乎没有任何值得讨论的必要，然而古人的深思熟虑往往能使我们大吃一惊，而在我们认真听过他们的理由之后，又不得不承认在这些看似荒诞的理由之中确实饱含着真知灼见。
4、(熊)陷锋芒脑涂地先(逸)耿弇声寂寂杂树(函)芳让锦茵闲来共(我)说真意游子东归(喜)拜亲惭愧元郎误(欢)喜独许词臣醉似(你)
5、一个坚定地鄙薄《庄子》的人如何最终投向了《庄子》，一个真诚相信《庄子》的人又真的可以在现实世界里驾驭虚舟、逍遥往来吗？《逍遥游》从历史人物与《庄子》的爱恨纠葛入手，除了“务虚”地辨析《庄子》的要义，还“务实”地描述出一幅幅“当《庄子》遭遇现实”的冲突画面。
6、同样，如果你只想花最小的时间成本，用最不动脑的方式了解传统文化的一二三你应该果断地把熊逸的书扔出购物车。
7、另外，这本书保持了熊逸作品的一贯风格，他会帮你打通社会风俗、典章制度、修辞艺术等各个门类的知识，让你重新认识唐诗。
8、作者以《庄子》的文本为线索，从历史上复杂的阐释与实践中勾勒出道家学说恢弘的文化版图，而跨学科的旁征博引又有助于我们以全新的社会科学的眼光，以当代的人文素养，反观两千多年前的古老智慧。
9、这让我相信熊逸是个来自外星球的人类学家，而不是所谓国学大师，同样也不是我们当中的一员。如果你不小心喜欢上了他的作品，那么你一定已经自绝于主流社会了。
10、苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳？
11、《正义从哪里来》一书由熊逸所著，2015年民主与建设出版社出版发行。丛书：逻辑思维独家定制版。
12、3速幻灵熊坐骑1E左右.精怪2500W。3介逸鹿坐骑1E左右。幻灵和逸鹿都是稀少的坐骑，外形好看，价格偏高。但是属于盗版坐骑，实用性不强，遇到喜欢的买家，能卖个好价格。在我们区(沧海一笑)5速盗版坐骑128级内8E难呢过买到，大飞盗版3E左右。仅供参考，希望对你有帮助!
13、风格即人，读者可以从这样的风格里看到一个真正怀着超然态度的局外人。
14、《思辨的禅趣：《坛经》视野下的世界秩序》豆瓣6分
15、出版社：北京联合出版有限公司
16、第二站经停小站颇为频繁，从《于丹论语心得》到《机械复制时代的艺术作品》，中途经过《不抱怨的世界》《论语言的起源》《道家美学与西方文化》《奢侈与资本主义》《茶之书》以及《论语》，进行一场“励志书的诡计和学术书的情感”之旅。
17、熊逸：“在李白的诗里总能看到醉酒和咆哮，好像全世界都对不起他。”
18、李白：且乐生前一杯酒，何须身后千载名。
19、普通读者罕有知道，王阳明原是一个被翻案的奸佞。《明实录》里的王阳明不但奸邪，还很有几分色厉内荏的丑态，是一个墙头草一般的投机分子。他纵兵屠城，窃夺他人战功，散布异端邪说蛊惑人心，以邪教教主的姿态享受着信徒的阿谀与供奉。
20、马来熊是世界上最小的熊类，成年熊才不过12—2米，体重在40—50千克之间。新生的熊才只有19厘米，体重300多克。马来熊产于中国云南省、印度尼西亚、越南、缅甸、马来西亚和泰国等地。身形较小，行动非常灵活，善于爬树，是以果实、椰子树苗和虫类为主食，有时也吃其他小动物或昆虫，是一种杂食性动物。
1、这个怪诞的理论确实不合理，但在当时相当合情，是针对“知”和“行”彻底脱节的虚伪风气所下的一剂猛药。不过，事情的另一面才更能够激发我们的思考，那就是这剂猛药到底收效如何呢？
2、后者却是“君子坦荡荡”的极致，凭着这套心法，人在险恶的局面里大概率上会成为杨涟、左光斗那样的义士或烈士。
3、他没有热忱，甚至没有温度，仅有的只是旺盛的好奇心。
4、亲情与国法孰先孰后；法律面前是否应该人人平等；法律条文是否应该向全社会公开；特权制度是否应该受到道德表彰；敌人阵营里的起义者是否应该受到我们的热情接纳；一切的侵略战争是否都是非正义的；在利益足够大的时候，见利忘义是否才是惟一合乎道德的选择……
5、(文章节选自：《治大国》，熊逸著)
6、熊逸，是一个笔名，只有极少的人识得他的庐山真面目。
7、刚读完这本书，看到楼主的评论，楼主的问题也困扰了我很久。最近有些新的感受，说一点我的浅见：
8、李白是个另类人物，在唐代所有诗人当中，只有他一个人真正意义上悲伤逆流成河，把负面情绪毫无保留地宣泄到底。我们可以看出艺术的感受力到底有多重要，它让李白成为了李白，而没有成为祥林嫂。李白是个富二代，不缺钱，只缺成就感，虽然诗名满天下，但目标太大，要做姜太公、诸葛亮，个人能力和个人目标发生严重错位。此外，李白还性格天真，完全认识不到症结所在，把个人奋斗中遇到的各种阻碍，都解读为命运的捉弄和奸人的阻挠，阻力大了，路自然难行。
9、得到《熊逸讲透资治通鉴》《熊逸书院》《熊逸·佛学50讲》《熊逸讲莎士比亚》《熊逸·宋词10讲》《熊逸·唐诗必修50讲》主理人。