一、禅学
1、约定是缘。你和他(她)约定再相伴来生。奈何桥上，不肯接过孟婆颤巍巍递给你的那碗迷魂汤，坚持等到与他(她)同赴阴曹，直到相伴托生。
2、清静的诗歌可以进行反复阅读品味，而且越读越有味道，简直可以当做是粮食了。性情随意而自由不羁，不遵守佛家那些清规戒律。
3、11 一微尘中入三昧，成就一切微尘定。
4、世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶破颜微笑。世尊曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。」
5、山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。
6、中国禅宗的自立门户，让中国禅学独立于印度禅而发展出新的脉络。禅宗讲求的「自性说」「顿悟说」和「意境说」，其背后的美学和哲学影响力不仅仅表现在宗教领域，同样也深深影响着中国古代文人们。
7、这意思是说，“宗”强调的是行为，所谓“弱水三千唯取一瓢饮”，由博入精，这和“教”已经不一样了，“教”上面我们介绍了，强调的是理论，相当于把通向目的地的各条路线研究透，知道每条路正确的走法，而“宗”则是从这么多路线当中为自己选择一条最适合的来走。
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9、当然，南先生也不是完全吃斋的。用他自己的话说：“戒律有开、遮、持、犯。我本人持戒也不严谨，说来惭愧。不过持戒最好要求自己，不能要求别人，否则容易惹烦恼。比如有同修吃斋，见别人吃肉就有说道。因为我没出家，经常要和客户吃饭，并没有断荤腥，也偶尔饮酒。所谓的吃斋、吃素，真正的意义却是斋心、素心的意思，就是随顺果腹，好比你虽然不吃荤腥，但挑三拣如喜欢豆腐，讨厌玉米，就算不上吃素。”南先生吃饭还有一个特点：客人吃得开心、吃得好，他就高兴。熟悉南先生的人都知道，他的好客是出了名的。他朋友多，学生多，每天都要见很多人，一到晚上七点半，他总要留客人晚餐。
10、我们花了两年，为世界众神画像！
11、惟海法师大乘禅法——内劲贯注
12、4 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
13、禅学 ) 《 佛学大词典 》 禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。 (术语)禅家之学。见性成道之法也。
14、一般说来，读书不能妨碍禅悟。那么，悟透一本书就足够了。这首先该读《坛经》。禅学是中国的产物，惠能大师又是开宗立派的集大成人物，他的言行录便值得珍重。
15、今天跟大家分享以下禅学故事，共悟禅学中的智慧，希望大家喜欢。
16、“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”
17、佛经上说：“短短今生一面镜，前世多少香火缘。”红尘滚滚，芸芸众生，缘分缘散，处处皆缘。
18、禅学是唯心论的，易经属于道学，道则是唯心论和唯物论的结合体，可以说禅学属于易经的一部分而已，但是看过易经的都知道“一阴一阳之谓道”，阴阳是不可分割的，易经认为唯心论和唯物论也是这样不可分开的，禅学只讲了片面的唯心论，禅学认为世间一切皆为虚幻，人来到这个世界上就是受苦受累的，所以禅学总是讲大彻大悟，脱离苦海，易经认为宇宙是由最基本的物质(道体，有)和万物所运行的规律性(道性，无)而组成的，且俩者是不可分割的，故有无相生！总体来说这俩者不冲突，反而还有其相同之处
19、禅定是种修行法门，但并非禅宗修行的唯一方法。
20、禅学的影响禅学作为中国古代的哲学，尤其是作为隋唐哲学的重要部分，对其他哲学流派产生了重要影响。它倡导的不信权威、不信经典的口号，曾为一些进步思想家如李贽、谭嗣同等利用，以攻击封建正统思想；它宣扬的唯心主义心性学说，为宋明理学家如程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等吸取，成为理学唯心主义体系的思想渊源之一。
二、禅学经典句子
1、想得很开，什么道理都明白，可是到头来放不开。这说明没有真想得开。清代有个“百不管”老太太，每天念佛。把家里事情全部委托儿子、媳妇。起初，有事时还是动参与心；后来，一到念头起时，她就对自己说：“百不管!”以后，别人问她什么，她都这一句“百不管”。一句百不管久久真放下
2、这里所谓「正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传」，即后世所定义的禅学。
3、不过从概念上来讲，我们了解这些也足够了，具体怎么选择，还是要看自己的意愿，如果以娱乐为目的呢，当然也可以读一些禅宗公案来消遣，但如果真的要想有一些感应的话，还是要谨慎选择，以免走弯路，以上仅为个人观点，说的不一定对，希望大家及时批评指正！
4、禅学由静中思虑，令心安住于一种清晰而稳定的状态，以专注达至一种清晰明了的精神境界。
5、勤修世间的善法或出世间的善法，晚上作了好梦，梦到光明、种种瑞相，产生了执着，这就是法执，又是一个障碍，障菩提、障解脱、障涅槃。所以，第一步以善舍恶，择善固执，等到善念已经养成了，起心动念都是善念、都是为大众着想、都是为佛法着想，这就是善法成就。善法成就了以后，不要执着，百尺竿头再进步。
6、佛教将禅定分成世间定与出世间定两种，世间定是佛教追求解脱的方法之一。
7、说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。
8、一般人多半都贪求五欲的享乐，在求取的过程中，由于贪念障蔽自心，看到他人胜过自己，就容易患得患失，乃至心生嫉妒。战国时代，孙膑与庞涓一同学习兵法，庞涓嫉妒孙膑的才能，担心孙膑的名气超越自己，就藉刑罚残害孙膑。最后，马陵一战，庞涓兵败而羞愤自尽。
9、禅是佛心，讲求明心见性，需要去悟，如果在文字上论禅，已经离禅本身很远了。好比指着月亮的手指，文字和经论比作手指，我们要追寻的是手指所指的月亮。
10、相识是缘。本来相隔很远，你在南方，我在北方；你在农村，我在城市；我在中国，你在外国；在某一天某一个交叉点上，你来我往步履匆匆的脚步停在了一起，从此开始并肩携手走过一段人生之路。
11、禅是心性的体证，禅是心性的修炼，禅是心性文明的落实。禅能力将会是文明人的一种素质和能力。禅是心性教育、教养，是心性的自我认知理解，是生命的自我认知理解；禅修心性能力的训练和养成。
12、当然，一部《坛经》不能保证你能悟，那么读读《五灯会元》和《传灯录》也许会在他人的悟禅中灵光乍现，从而悟道。
13、他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
14、拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”
15、邯禅学步：有一个燕国人到赵国的首都邯禅去，看到那里人走路的姿势很美，就跟着学了起来。结果不但不像，而且连自己自己原来的走法也忘了，只好爬着回去。比喻生搬硬套，机械的模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己原有的本事也丢掉。
16、南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。
17、△《善财童子五十三参》图册·描绘《华严经》中所述善财童子参拜53位名师，终得正果的故事。
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19、想学禅学看实证佛教导论入门，进而参禅悟道，是一本基本的禅学书籍。禅是天竺之语，具云禅那，汉语翻为“思惟修”，亦名“静虑”，“戒、定、慧”之通称也。随着禅宗的发展，逐渐成为汉传佛教中一个重要而且具备独特理论意涵的用语。
20、3 一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来， 一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。
三、禅学
1、日本禅宗的世俗化体现了日本文化现世本位,注重现实的思想
2、人世间的事就是这样无奈，有缘的无份，有份的无缘。
3、让身边二货朋友，陪着自己一起二！每日分享最二内容，今天你二了吗？
4、日本禅的清寂思想体现了日本文化朴素的审美观念
5、1 菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
6、禅宗是汉传佛教的宗派之在禅宗创立之前，就已经有了禅学。
7、六祖惠能有言：「指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。」禅定解脱并非禅宗的目的。
8、其实从文化角度看，这种认识是片面的，按二者的逻辑关系，应该叫“教宗”才对，因为是先有了“教”，然后才出现了“宗”。
9、10 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
10、禅学先于禅宗而出现，禅宗里有禅学，但禅学却不一定就是指禅宗之学。
11、佛教的禅法理论，中国佛教的重要学说。禅，全称“禅那”，源于梵文，意译“静虑、“思维修”等，谓静中思虑，心绪专注一境，深入思虑佛教义理。“禅那”，也就是止观，“止”是心的安静，“观”是思虑某一事物。“禅”原是印度古代各种教派修行的普遍方法，而在佛教生活和佛教哲学中具有特殊重要的意义。禅是定的一种，而中国佛教往往把禅和定并称为“禅定”，含义比较广泛。
12、色贪。色，就是颜色、男女色。由于把色当作实有，产生执着，所以造作种种恶业。佛法告诉我们，要把爱变成慈悲心，无缘大慈，同体大悲，这样不但没有罪过，而且心行平等、心量广大，进一步就能得解脱。古德说：“九孔流不净，如厕虫乐粪。”众生不了解这个色身是不清净的，所以产生贪爱。贪色重的人，就要用不净观来对治。
13、日本古老的信仰认为万物的存在是有秩序的,万物为人类所利用是其自然道理.虽然日本也有彼世信仰,但日本人认为人死去后虽然去彼世,但是最终还是要回到现实来.这也就是日本本土信仰的现世特色.
14、把禅修称为静坐，是错的！把禅修称为修静，是错的。
15、一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”
16、5 由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。
17、观修不是想，不是假想，不是想象，不是意象，即便偶尔借假想、借意象为工具或手段，但它不是禅的本身，不是修的目的。
18、可见禅学侧重修止，即专注在定中，因定(奢摩他)生慧。般若侧重修观(毗缽舍那)，在思维中作出抉择，得出善于辨识的智慧。
19、善法贪，就是爱着善法、贪着功德，认为自己做了很多善事，将来一定会得到善果。一般人说“择善固执”，佛法也说“以善舍恶”，但是做善事是一个前方便，因为过去身做了很多坏事，口说了很多坏话，心当中起了很多恶念，现在就要转。怎么转？念念都是善法，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念死、念天，用善念来转过去的恶念。过去恶口、两舌、妄言、绮语，现在用赞叹语、和合语、诚实语、清净语，来转过去的恶言。过去身造杀盗淫，现在起大慈悲心，不但持身清净，还要劝导他人，乃至于修六波罗蜜。
20、大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。”
四、禅学经典书籍
1、所以这个“宗”就相当于是一扇门，从此一门深入，永远不再变更，这是行的特点，我们常说一条道走到黑，还有不见棺材不落泪等等，讲的都是这个意思，总之就是将自己的选择坚持到底。
2、北周武帝灭佛，楞伽师南下，将楞伽宗南传，通过与中观般若学和道家思想融合，并受到南方重视义理的佛教风气影响，最终形成了本土化的禅宗。
3、把禅修称为冥想，是错的，而且错得离谱。有深厚佛教传统的文化里把佛教禅修称为冥想，是对佛教的亵渎，是对这个民族文化精神传统的亵渎！
4、禅修不能坐着无事，不能违背觉性这个根本原则。如果没有精神唤醒的禅修，容易昏沉，容易无记，会导致心智退行，甚至整个神经生理退行，废用性退化嘛。有人愿意指出你的禅修有昏沉，有无记，那是你的菩萨恩人。若什么真话善意都听不进去，说明你业障不轻。
5、△《善财童子五十三参》图册·泥金绘本
6、把禅说得很神秘，很玄奥，动辄宣传称“言语道断”，动辄宣称“禅不可说”，说禅是“说不得”的，那种说法要么是抄来的，要么是自己没有透彻，即便有修有证也只是见了点“相似法流"(大品般若经)，这种人不足以指导人，指导人要误事的。祖师所谓“顶门眼不瞎，为人则祸生”，就是指这类修证未彻似是而非的。
7、1 菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
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9、回首是缘。人的一生，被切割成一段一段。童年、少年、青年、壮年、中年、老年，像电影胶片，静止时是一张张画片，转动起来，就组成了生动感人的系列剧。当你拿起相册，尘封的记忆一下打开了，许多美好的回忆一幕一幕潮水般地涌上心头。每一集，都以一段难以忘怀的缘。
10、对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。
11、佛祖释迦牟尼考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”
12、一般人认为眷属的贪爱很好，为什么说不好？不贪爱并不是不要，而是要互相护持、互相敬重、互相成就，以慈悲心、平等心来成就眷属的智慧、事业、功德、解脱，这就是大慈悲心，而不是贪爱心。
13、南先生的养生主要表现在饮食和睡眠上。他饭量很小，中午只吃少许略放些盐的花生米，晚餐一碗稀饭，碗不大且盛得不满。稀饭通常用小米和红薯合煮。到了秋天，则改为薏米小米稀饭。曾有人问他：“饮食是饿了再吃，还是定时定量？”先生答：“一般人习惯把胃塞得满满的，胃里微微空了一点，他就觉得饿了。饮食之道就是牢记四个字：少吃多餐，其次是清淡。”先生是禅学大师，饮食上也受佛教的影响，以素为主。晚餐用稀饭时，也用一些小菜佐餐，或辣白菜，或桂林豆腐乳，或镇江酱黄瓜，或湖南的酿豆腐和宁波的盐水笋等。一次，他的一个学生给他带来云南酸菜，南先生尝了两口，连声赞道：“这个好。”竟然连吃了两碗酸菜汤泡饭。
14、自觉自主的禅法落地——觉观制控
15、一人去寺庙参拜观音菩萨。几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。
16、佛教传入中国以后，逐渐被分为了十个宗派，禅宗就是其中之所谓“禅宗”，就是佛教中以参禅为宗旨的宗派，他们的修行方法最终确定为参禅，其它一概不论，通过参禅悟到释迦牟尼传下的无上法门，以达到最终解脱的目的。
17、禅宗虽然也通过打坐禅定来参禅，但更注重视般若智慧的开悟。
18、但佛教并不专注于世间禅定的修行，其最终目的在于追求能解脱一切世间烦恼的出世间定。
19、「三昧」被译为「定」，指专注于境，精神集中，处于心不散乱的状态。
20、禅修是修道，要神志要醒豁，要有智慧观照，是精神修炼；禅具备是佛教的标志性的修道学，佛教以自性觉悟为根本教义，禅修是要有强大的心志，没有神志力量的静坐，不是真正的禅修；没有正知正觉，没有投注精神力量，怎么是觉悟性的修炼呢？这就是我们讲禅修“以觉观为入门”的逻辑所在。这都跟不上，说明你真有智障，学不了真正的禅法。
五、禅学和佛学区别
1、因为“禅学”可以修身养性，进入“禅定状态”可使人脑海清明，心绪专注，进而能够更好的思考问题，参悟人生。
2、一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。
3、乡愁是缘。远方的游子，魂牵梦萦家乡潺潺流动的小溪，袅袅升起的炊烟，门前那棵老柳树柔软的柳丝婀娜多姿随风起舞，牧童短笛横吹，还有熟悉的乡亲乡音。醒来才知南柯一梦，不禁泪眼潸然。
4、禅定是由禅与三昧的汉译「定」组合而成的，指进入禅那三昧的修习方法。想要理解「禅定」，就要了解禅那三昧所指的境界到底是什么。
5、在人生的旅途中，有些是必然的，有些是偶然的。必然里面有偶然，偶然里面也有必然。上天安排我们做父母，做子女、做兄弟姐妹，是必然的；但为什么是我和你，而不是你和他，却是偶然的。一个生命的孕育、诞生是必然的；但是经过奋勇拼杀，闯过层层关隘才能孕育成功却是偶然的。在这大千世界，我们能够相遇在一起，做夫妻、做朋友、做同事，是偶然的；我们每天在一起生活、工作，同在一片蓝天下，却是必然的。无论是偶然，还是必然，都是缘。
6、一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。
7、禅宗的不立文字,注重直观把握禅意的思想符合了日本人讲究意会的文化风格
8、佛教分为禅宗净土宗密宗天台宗显宗等派别每一宗有不同的修习方式但是结果和目的是一致的比如净土中老实念佛乃至到达一心不乱获得成就密宗依靠上传灌顶与传承修习时多为依靠观想咒语手印等方式禅宗通常会去参话头或是禅坐平息妄念一心不乱直至明心见性其他宗派我不了解不敢乱说但是各个宗派就好比你从家到学校有N条路线可以选择但是目的却是一致的
9、日本禅房讲求清寂,“曲径通幽处,禅房花木深”的朴素意境是日本禅宗所追求的.
10、生命是缘。一个人赤条条来的这个世上，在茫茫人海中挣扎沉浮，经历多少甜酸苦辣，历尽多少风浪波折。为金钱、为地位、为名誉、为一切自己认为值得追求的东西而奔波劳碌，最终化为乌有，归于沉寂。
11、凡是说，禅悟得到了什么，悟得了什么，这个人不会有真正开悟的经历，也缺乏禅修证道专业知识，因此凡是听到某人说“我悟到了什么”、“按怎么怎么修，你会悟得什么什么”，你不要听，那是外行，其指导是以盲引盲。
12、沉浮之间，在苦海之中挣扎，有几人能参透“回头是岸”？无常之间，才明白一切全是身外之物，纷纷嚷嚷一场空；聚散之间，悲欢离合半点不由人。世间万物，自有缘起缘灭，缘分缘散。有缘则聚，无缘则散…
13、一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。
14、一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他……
15、禅宗在中晚唐后成为汉传佛教的主流，汉传佛教宗派多来自印度，其中天台宗、华严宗与禅宗是在中国独立发展出的三个本土佛教宗派。
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17、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。愿朋友们笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。刹那便是永恒。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
18、把禅修视为放松是错的，把禅修视为休闲是错的，不过危害性不大。流行文化、世侩江湖，以盲引盲，怎么引诱人心怎么来，我们不忍深责，但你们专门学过，以后少犯点这种低级的笑话。
19、也就是说，禅定的方法无所不在，只要常行一直心，行住坐卧都能够达到禅那三昧的境界。
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六、禅学
1、为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园和尚说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”
2、心理学教育会普及，人类心智慧命会开发，禅学会普及，禅法本来走在人类的前列，是佛教和中华文明的精华和宝藏，可是现在还有人对禅学对佛教打压，动机不纯。我们禅法学修者和佛法学修者自己还不争气，跟着错误的跑，正确的东西不珍惜不坚守，自己糟踏自己，真是造孽啊。你们还不自尊处重，自觉自强，就是自作孽不可活啊。
3、(近义词)鹦鹉学舌东施效颦数典忘祖邯郸重步西颦东效优孟衣冠步人后尘学步邯郸(反义词)标新立异独辟蹊径择善而长
4、「三无漏学」包括「持戒、禅定、智慧」，即「由戒生定，因定发慧，由慧起修」。「戒、定、慧」能分别对治人性中的「贪、嗔、痴」。
5、慈悲就是爱一切众生，虽然做不到，心向往之，才是广大修行；一切难行能行，难忍能忍是菩萨道。
6、亲戚贪，就是眷属相爱、眷属相怜。如果在眷属当中起了贪爱、执着，心就染污了，心结、心垢慢慢加深，最后就会产生过失。有些人的亲人往生了，受不了这种打击，哭哭啼啼，最后眼睛哭瞎了，乃至于精神失常了。我们想一想，这就是心当中的爱结所产生的过失、产生的业障。
7、说了这么多难听的话，由于只正面说你们很多人根本不听，死马当成活马医，尽心而已。记住，你若不犯错或少坚持错误的东西，不违觉性，坚持觉性，不违精神，神志有力，纵然收获不大，也错不到多远！
8、名闻贪，就是贪著名闻、名誉、地位。得到了名位，会有一种成就感、满足感，所以不容易看破。例如，在公司里被分派一个职务，认为是一种挂碍、一个重担，但是派了别人，心当中又不高兴，认为别人没什么了不起。派了也起烦恼，不派也起烦恼，为什么？就是放不下，名闻贪在作怪。了解以后，就知道原来自己起这个烦恼就是名闻贪在心当中起伏，种子在心当中发芽，使心静不下来、定不下来。
9、4 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
10、悟道，有时借助诗歌是可行之一途，“满船空载月明归”。王维的许多诗歌具有禅的意味而没有禅的语言，这是悟禅的高准。悟禅者，熟读《王右丞集笺注》也许就在禅境中了。
11、一般人认为，从事任何行业，目的就是要赚钱。如果为了钱财而不择手段，乃至于巧取豪夺，表面上虽然是得到了财富，终究会得而复失，不但如此，还会造下许多恶业。儒家说：“君子爱财，取之有道。”以不违背法律、道德及因果的准则来从事商业行为，就是正业、就是净业，如此一来，不但没有过失，而且还有功德。进一步修布施法门，就能对治贪财的心。
12、小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”
13、时间：2018年3月9日
14、我再三讲，佛教是一个严谨研究学风的宗教，禅学的许多内容在佛教里是清晰而准确的，现代市面上流行的有关禅学领域的读物里，有些相当低级的常识性错误，有些是大经大纬错不起的，你们跟着我学的人中，连错误都纠不过来，说明要么是我无德无能没有把你们教好，要么是你们脑子甚至人格有障碍，明确错的还坚持不改，真是给佛教抹黑，这让我很沮丧，连跟我学过多次的人都这样，真是给佛教抹黑，真的是贱踏佛教，我真的很生气。既然跟我学过，谬误流传还从你们那里传出来，好像这谬误也是我传出去一样，不仅对我是一种伤害，也是亵渎佛教的。我这里再集中讲一次，禅学不能犯的低级错误：
15、无论是自己的钱财，或是别人的钱财，都不要去贪。贪心的人，什么糊涂的事情都做得出来；不贪心的人，自己有自己的主张，知道什么该做、什么不该做，这就是智慧。有了智慧，心就能够定、能够静、能够明。
16、观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”
17、我们都爱笑，我们每天提供各种搞笑内容，伴你度过开心每一天
18、8 诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。
19、无论是禅宗还是禅学，都是对禅的展开，所以说禅宗和禅学中有禅，但禅并不仅仅存在于禅宗和禅学之中。
20、2 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
1、中的云藏线∶古时候的人总以为天地有一条线连着的，作者就说是憎人的迷惑跟雪印眉∶大概是愁眉苦脸的意思吧。
2、“教”是指教理，也就是我们常说的理论知识，我们在学校的学习过程，也是遵循这个规律，先学浅的，再学难的，先博学，后专精，最后学位越高，点就越集中，这世间一切的学问知识，莫不遵循这个规律。
3、2 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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5、△出自敦煌莫高窟045窟
6、「一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。」
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8、由戒生定，由定发慧。最初所讲的「定」，一种是与生俱来的能力，即「生得定」；另一种是因后天的努力而获得了集中力的增进，即「后得定」。
9、另外,茶道与禅宗的有机结合,集中体现了日本人独特的修禅方式和日本文化朴素的审美风格.茶道与禅宗结合,尤其注重茶室的意境经营,讲求了清寂的审美意境.
10、“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
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12、禅，禅学，禅宗，它们之间既有区别，又有联系。
13、般若，是在专注中思择修学得来的智慧。
14、把禅修的某些境界某些体验说成是空，说成是空性，那不仅是错的，而且是有害的！如果真实修，观进去了要死人的。嘴说都没有事，那是由于不实修，只在假名上，不入实际，怎么出得了大事呢。这就是我不准门下说空说空性的原因。