一、我善养吾浩然之气
1、"敢问何谓浩然之气?"
2、(34)陷：过失，缺陷。
3、师：克什克腾旗如今依旧冬意浓浓，各位领导专家同仁的莅临，给我们这片土地带来暖暖的春意，同学们，让我们以热烈的掌声欢迎各位的到来。
4、孟子的弟子公孙丑曾问他：“老师您擅长些什么呢？”孟子的回答是：“我善养吾浩然之气。”“浩然之气”是孟子最富创造性的见解之它所代表的刚毅正大、勇担道义、自强不息的内涵，对中华民族精神产生了深远的影响。
5、言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”公孙丑问道：“请问，先生擅长哪一方面？”孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的
6、师：以上是孟子之于“浩然之气”的标准，至大至刚塞于天地之间，那么回归到你自己，你自身之于“浩然之气”的标准是什么呢？
7、公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
8、(同学们思考并仿写，师巡回指导)
9、//学典小拓展：孟子师徒游学小记
10、他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。
11、公孙丑问：“不动心有什么方法吗?”
12、孟子说：很难说清楚。这种气，至为宏大至为刚强，用正直来培养它而不加伤害，它就会充塞在天地之间。这种气，与义和道相互配合；没有义与道，它就缺乏力量。它是正义累积在心中而产生的，并非偶然的正义行为能够获取。如果行为有愧于心，它就会缺乏力量。”
13、(5)北宫黝(yǒu)：姓北宫，名黝，生平不详。
14、 坚持正义，去除邪恶。用正义去培养浩然正气而不用邪恶去侵害它，就可以使浩然正气充满天地之间无所不在。
15、生：这句话涵盖了生与死，生和死会给人一种异样的感觉，以塞天地之间，把人生都包括了，也包括了很多事，也就包括了天下事。
16、所以我说，告子不一定知道最佳的行为方式，因为他把义看作是外在的东西。如果有事情必然要发生，先不要去纠正，心里面不要忘记它，不要去助长它。
17、曰:"难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
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19、南宋民族英雄文天祥在抗元斗争中兵败被俘，他在条件极其恶劣的牢狱里写下的《正气歌》，歌颂的正是孟子提出的浩然之气：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。”意思是：天地之间有一股堂堂正气，它赋予万物而变化为各种形体。在下面表现为山川河岳，在上面表现为日月星辰。在人间被称为浩然之气，它充满了天地寰宇。清明太平之时，它呈现为祥和开明的气氛；而当时运艰危的时刻，它鼓舞着义士出现，他们的光辉形象，一一垂于丹青。“是气所磅礴，凛烈万古存，当其贯日月，生死安足论”，正是正义凛然、不可侵犯的浩然之气给予了文天祥铁肩担道义、为捍卫民族大义而坦然面对死亡的力量。
20、生：我之于浩然之气的标准是正气大气而不逾矩，道义之于举手投足的表现，浩然之气现于别人之第一感官，举手投足毫不扭捏，有问必答，掷地有声。从不畏畏缩缩，而大方得体。挺胸抬头，使人见之，有阳光向上之气。浩然之气应见于别人之相处交谊间，小事不计，大事不恼，不因罪而深嗔，不因沉继而奚落，不因循守旧，包罗众生，是以平和中相处万分，正气凛然是也。浩然之气还应见于其人家国情怀，与琐碎事中游刃有余，而时刻不忘家国大事，是为黎民百姓而不忘忧国也。浩然之气，直养而无害，是正气，大气，是与道义是连于一体。
二、我善养吾浩然之气教案
1、(公孙丑)说：“请问什么叫浩然之气呢？”
2、(11)孟施舍：生平不详。下文他自称“舍”，故赵岐注：“孟，姓。舍，名。施，发音也。施舍自言其名，则但曰舍。”也有学者认为孟施为姓，舍为名。另有学者认为孟为姓，施舍为名，而古人名有二字者，有时只称其一字，故施舍也可自称舍(见翟灏《四书考异》)。
3、浩然然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行为来获取它的。
4、师：同学们发现，“浩”与什么有关呢？
5、生(多数回答)：浩然。
6、孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《万章》、《告子》、《尽心》、《离娄》共计261篇。
7、公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气？”
8、(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
9、师：这位同学的发言整段都是运用排比句式。
10、师：看来大家都是在老师的“威吓”下进行反馈的，(同学们笑)有哪位同学可以进行另一种解读？
11、孟子“我善养吾浩然之气”的途径与方法有：
12、在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张人性本善。(存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。
13、师：实际上这个特别简单，同学们，我们一起回顾，之前在初中的时候学过一篇文章《桃花源记》，大家还记得吗？其中有一句：复行数十步，——
14、浩然之气，中国战国时孟子的用语。指人们在道德意识的支配下所产生的一种无所畏惧的心理状态。《孟子·公孙丑上》说：“我善养吾浩然之气。”这种气和道德意识紧密结合在一起，如果缺乏道德意识，或者因做了于心有愧的事而损害了道德意识，立刻会感到气馁。培养浩然之气的过程也就是加强道德意识的过程。这种气是通过长期道德实践的积累从内心自然产生的，不是凭偶然几次合乎道德的行为勉强袭取的。只要培养得法，这种气就会变得伟大而刚强，并且四处扩散，上下流行，充塞于天地之间。这个用语充分体现了孟子强调道德作用的思想以及他的学说中具有的神秘主义因素。
15、师：明明是一个贬义词，到他这里就成了褒义词。
16、曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与?”
17、《孟子》中公孙丑章句上·第二节
18、(10)严：畏惧，害怕。朱熹《集注》：“畏惮也。”
19、出自—春秋战国孟子《孟子》。
20、我称告子名不害，战国时期思想家。口才机敏重仁义，儒道墨家俱兼修。孟子主张人性善，我偏认为无善恶。我与孟子几次辩，孟子常拿我举例，《孟子•告子》记我言。
三、我善养吾浩然之气的中心思想
1、师：讲的非常好，刚才几位同学的发言，也正是大丈夫应该具有的品格。
2、《孟子》——儒家经典之由战国时孟子及其弟子万章等著，也有说为孟子弟子、再传弟子的记录。书中记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，为研究孟子学说的主要材料。
3、生：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
4、生：气者何也？天地之间也，直养而无害也，浩然之气，至大至刚始于万物。
5、孟子说：“这不难，告子先于我做到了不动心。”
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7、生：气者何也？至大之莽苍也，至刚之本心也，浩然之气，气由天地而不馁。
8、《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作，也是中国古代极富特色的散文专集。孟子以“言近而指远”为“善言”(《尽心》下)。
9、曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
10、浩然之气是一种大勇，不是鲁莽无知、毫无原则，也不是一心求胜、不问是非，而是刚毅果敢、临危不惧的凛然正气。在孟子眼中，能做到这种大勇的人才是真正的大丈夫。景春曾经问过孟子：像公孙衍、张仪这样的纵横家，难道不是大丈夫吗？他们一发脾气，连诸侯都害怕；安静下来，天下便太平无事。
11、(29)芒芒然：赵岐认为是“罢倦之貌”，朱熹认为是“无知之貌”，焦循认为是匆忙貌。
12、生：我认为的浩然之气很简单，做好自己该做的事，这些事情可大可小，就比如“国家兴亡，匹夫有责”，国家处于危难之时，我们可以挺身而出。在生活中，我们作为学生，就应该好好学习，有一个很好的将来，不辜负自己，做好自己的事情，做一些力所能及的事情帮助他人，这就是我认为的浩然之气。
13、师：课前老师已经布置大家预习了这篇文章，首先我们来看一下这篇文章的题目。题目是“我善养吾浩然之气”，如果让大家从题目当中去抓取关键词的话，你会选择哪一个词呢？
14、(15)子襄：曾参弟子。
15、富贵不能(淫)，贫贱不能(移)，威武不能(屈)：使动用法。使……扰乱；使……改变；使……屈服。
16、——王志民《七篇解读》(公孙丑篇)
17、写这句话的作者是孟子，其中可以作为名句的有:夫志，气之帅也.气,体之充也夫志至焉,气次焉.故曰持其志,无暴其气.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.其为气也,配义与道,无是,馁也.是集义所生者,非义袭而取之也.行有不兼于心,则馁矣.必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也.
18、公孙丑问孟子说：“请问老师您擅长什么？”
19、师：我们在学习精简文字中，也是在汲取前人的思想。我们重申，如何养气呢？直养无害，集义修身，配义以道，勿正勿忘，勿助长也。刚才有位同学提到，水能载舟亦能覆舟，那我们之前说的水的特性，强调益处，而这里也提到了水还能覆舟，凡事都是具有相对性。请大家一起回顾，大禹治水采取的方法是什么？
20、师：疏水，疏通，疏浚，这是大禹治水的方法，他父亲采取的方式是什么？
四、我善养吾浩然之气原文及翻译
1、(19)暴(pù)：显露。
2、《孟子》是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。
3、“我善养吾浩然之气”，指的是我善于培养我拥有的浩然之气。其出自《孟子》，作者是战国时期的孟子。孟子认为这种气，极端浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它滋养它而不加以伤害。
4、生：以为无益而取之者。
5、敢问夫子恶乎(长)：形容词用作动词。擅长。
6、(24)集义所生者：是由内心义的凝聚而产生的。此句中的“义”指内在之义。
7、浩然之气。”公孙丑又问道：“请问什么是浩然之气？”孟子说：“难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它
8、生：至大之气，如浩荡之水，纵横江海；至刚之气，如水滴穿石，刚毅顽强。气塞于天地之间，如水奔涌万里，滋润天地生灵。
9、孟子总结过人生三种最大的快乐：“父母俱在，兄弟无故；仰不愧于天，俯不怍于人；得天下英才而教育之。”在这三种快乐中，天伦之乐和教育优秀人才都受到一定客观条件的制约，孟子最为看重的实际上是第二种快乐，即：抬头无愧于天，低头无愧于人，这是终身坚持正义达到的愉悦和满足。孟子行天下道义、养浩然正气的思想对后人影响至深，中华民族的历史上，英雄豪杰辈出，他们直道而行、问心无愧，以一身正气立于天地之间。
10、师：堵水是揠苗，疏水就是育苗，关系理顺了，育苗实际就是养气，养浩然之气，养浩然之气也就是养心，养心也就是养仁与义。
11、生：气者何也？气之大也，气之刚也，善以养气，气塞于天气之间。
12、(32)蔽：掩盖，掩饰。
13、(孟子)说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。”
14、人与人之间连结的频道一旦打开，其显现的功效将远超独自一个人时，但为什么我们总是无法处于与他人顺利连结、活力十足的状态呢？每个人欲望模式的差异，造成孤独状态的分离，共鸣谈何容易！如今信息社会信息的狂轰乱炸，让本来更应该能更少阻力与他人连结的孩子都早早的包裹起来「孩子本应该更真实，更能感受到肉眼看不到的感受」。
15、(35)邪辞：邪僻的言辞。
16、(公孙丑问曰):"敢问夫子恶乎长?"
17、师：做好自己该做的事。
18、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
19、师：还有一句：土地平旷——
20、生：集义而产生，也就是做什么事情都要合乎礼义。
五、我善养吾浩然之气知识点整理
1、生：因为这是一个人具有的品质，是塞于天地之间。
2、曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
3、在孟子看来，养浩然之气不是神秘莫测的学问，而是在日常生活中就可以进行的切身实践。只要自尊自强、以道义作为人生的准则，自然能够涵养出浩然之气，自然能够刚毅果敢、威武不屈。
4、“我善养吾浩然之气”是诸子中孟子说的。
5、孟子说：“志专一时能鼓动气，气专一时也能扰动志。那些跌倒和奔跑的人，都是由于气，反过来扰动了他们的心。”
6、浩：盛大、刚直的样子；气：指精神
7、师：几乎是异口同声，为什么是“浩然之气”或者“浩然”呢？
8、师：为什么会是这句呢？
9、师：大家对此有很大的困惑。
10、(公孙丑问说)：“请问先生在哪方面擅长？”
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12、曰：“若是，则夫子过孟贲(3)远矣。”
13、孟施舍(11)之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会是畏三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约(14)也。昔者曾子谓子襄(15)曰：‘子好勇乎?吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩虽褐宽博，吾不惴(17)焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”