一、梦见天堂的父亲说说
1、谷川俊太郎：我父亲是个文艺批评家，他比较喜欢志贺直哉这类作家，我也受到影响。后来接触川端康成的时候，发现他的小说完全是感觉派的，不太喜欢，就没有太多阅读。他拿到诺贝尔奖我们感到非常意外。年龄大了之后才发现，感觉是伴随着我们生命的，永不消失的。再去读他的小说，才发现川端康成是一个伟大作家，因为他看待事物本质的能力太强了。
2、所谓彻悟，就是要把生死的道理想明白。名利场上那班人不但没有想明白，只怕连想也不肯想。袁中郎责问得好：“天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趋名骛利，唯曰不足，头白面焦，如虑铜铁之不坚，信有死者，当如是耶?”名利的追求是无止境的，官做大了还想更大，钱赚多了还想更多。“未得则前涂为究竟，涂之前又有涂焉，可终究钦?已得则即景为寄寓，寓之中无非寓焉，故终身驰逐而已矣。”在这终身的驰逐中，不再有工夫做自己真正感兴趣的事，接着连属于自己的真兴趣也没有了，那颗以享受生命为最大快乐的童心就这样丢失得无影无踪了。
3、阿拉伯史料中的亚历山大大帝与中国的战与和
4、从前，一个“旅”字，一个“游”字，总是单独使用，凝聚着离家的悲愁。“山晓旅人去，天高秋气悲”。“浮云蔽白日，游子不顾反”。孑然一身，隐入苍茫自然，真有说不出的凄凉。
5、有一个善于反省的人，在他生命中的某—天，突然省悟到自己迄今所做的全是微不足道的事情。他想到生命的短暂，不禁为自己虚度了宝贵的光阴而痛心。于是他暗暗发誓，从此一定要万分珍惜光阴，用剩余的生命做成一件最有价值的事情。
6、古往今来，诗哲们关于人生虚无的喟叹不绝于耳，无须在此多举。悲观主义的集大成当然要数佛教，归结为一个“空”字。佛教的三项基本原则(三法印)无非是要我们由人生的短促(“诸行无常”)，看破人生的空幻(“诸法无我”)，从而自觉地放弃人生(“涅?寂静”)。
7、我知道，我的这番论证是正确的，因为所论证的那种情感在我的心中真实地存在着。
8、“那个在德尔斐庙里发布谶语的大神既不挑明，也不遮掩，而只是用隐喻暗示。”赫拉克利特如是说。其实他自己与阿波罗神有着相同的爱好。
9、生和死是一对孪生兄弟。死对他的哥哥眷恋不舍，生走到哪里，他就跟到哪里。可是，生却讨厌他的这个弟弟，避之唯恐不及。尤其使他扫兴的是，往往在举杯纵饮的时候，死突然出现了，把他满斟的酒杯碰落在地，摔得粉碎。
10、如果能够不去想死亡，或者只把它当作人生司空见惯的许多平凡事中的一件来想，倒不失为一种准幸福境界。遗憾的是，愚者不费力气就置身于其中的这个境界，智者(例如这位老盲人)却须历尽沧桑才能达到。一个人只要曾经因想到死亡感受过真正的绝望，他的灵魂深处从此便留下了几乎不愈的创伤。
11、谷川俊太郎：他是一个宗教虔信者。临死前他说把他写的东西一把火都烧掉。他当时在日本东北的农村，号召周围的人耕种田地，养活自己。他是大地主的儿子，把自己的写作与现实生活结合得这么紧密的诗人，在日本只有他一个。某种意义上他也是一个教育家。
12、“日本人为什么一般很难让人产生信任感？因为他不爱说话，更多通过心灵感觉你在想什么。俳句是世界上最短的诗歌形式之为什么日本人喜欢？因为它是一种沉默的形式。很多诗人追求思想和知识，他们的根在这。而我认为诗歌的根在沙漠和荒原之中，简单地说，在文明之前。沉默是在语言没有形成之前的东西，是一种混沌状态。我回到前语言那种混沌状态，在那里等待语言的诞生。这是说，我的追求是有意识的。但真正动笔时，我会尽可能扔掉这种意识。
13、许多年过去了，我们的这位朋友始终忠于自己的誓言，不做任何微不足道的事情。他一直在寻找那件足以使他感到不虚此生的最有价值的事情。可是，他没有找到。生命太宝贵了，无论用它来做什么都有点儿可惜。结果，他什么事也没有做，既没有做微不足道的事情，也没有做最有价值的事情。而他的宝贵的生命，却照样在这无所事事中流逝而去。
14、耶稣便说：“好，我也不定你的罪。去吧，别再犯罪。”
15、现代生活的特点之一是灵魂的缺席。它表现在各个方面，例如使人不得安宁的快节奏，远离自然，传统的失落，环境的破坏，人与人之间亲密关系的丧失，等等。痛感于此，托马斯·摩尔把关涉灵魂生活的古今贤哲的一些言论汇集起来，编成了这本《心灵书》。书的原题是《灵魂的教育》，可见是作为一本灵魂的教科书来编著的。作者在前言中说：“我们这个时代的最大问题是训示太多，教育太少。”在他看来，教育应是一门引导人的潜能的艺术，在最深层次上则是一门诱使灵魂从其隐藏的洞穴中显露出来的艺术。我的理解是，教育的本义是唤醒灵魂，使之在人生的各种场景中都保持在场。那么，相反，倘若一个人的灵魂总是缺席，不管他多么有学问或多么有身份，我们仍可把他看做一个没有受过教育的蒙昧人。
16、独竖严冬落九芳
17、可是，一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。
18、扶锄挥泪葬花魂
19、人物周刊：您和父亲在诗歌上的交流只有那一次还是有过多次？
20、女人说：“先生，没有。”
二、梦见天堂的爸爸是什么意思
1、把酒浇愁添乱绪
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3、谷川俊太郎：诗歌对社会的影响是非常微小的。尽管微小，这种力量也应该保持。和电子一样，肉眼看不到小小电子，但它会影响你的环境，诗歌也许就是这样。如果和经济、政治、军事力量等同的话，诗歌的存在就没什么意义了。但《圣经》语言的力量是绝对强大的。《圣经》和原子弹哪个力量大？原子弹是毁灭性的，但我还是认为，《圣经》语言的力量远远超过原子弹。在当下，诗歌与经济、政治、军事的力量是不能相比的，但在历史长河里，再过100年、500年，也许诗歌的力量远远超过它们。
4、不过，“亚历山大大帝”唯独对待阿拉伯中亚地区却只是“希腊化”了。
5、接着我相信了，虽然我和某一个女人的结合是偶然的，由此结合而产生的那个孩子也是偶然的，但是，这个家一旦存在，上帝便要让我藉之而在人世间扎下根来。否则，如果一切结合都因其偶然而没有价值，世上有哪一个女人能够给我一个家园呢？
6、“人们不懂得怎样听，也不懂得怎样说。”
7、人人都得死，这能给我们什么安慰呢?大约是两点：第死是公正的，对谁都一视同仁；第死并不孤单，全世界都与你为伴。
8、“即便现在孤身一人”，这个今天却诞生于“两个人的昨天”；即使“回忆中没有你的踪影”，你却永远活在“溪流的歌唱、天空的蔚蓝和花朵的馨香中”。谷川俊太郎的诗总给人一种“超越感”，这首《世界的约定》就是其中的代表。这种“超越感”来自他的宇宙观，让他能够在诗中不受时空束缚的看向过去与眺望未来。
9、(《职方外纪》埃及部分：“有城古名曰孟斐斯”，《坤舆万国全图》埃及部分的地名是“孟菲斯”，《坤舆万国全图》原型版成图在1430年左右。利玛窦沿袭后进献万历是1602年，其间隔了172年。按中国传统，地图文字部分应主要记载地名、物产和个别异俗(如女儿国)，异域政经社文通常载于历史典籍，地图主要是工具图，有限幅面也不适合铺陈。
10、说这话也许有酸葡萄之嫌，那么我索性做一回狐狸，断言大富大贵这颗葡萄是酸的，不但是酸的，常常还是苦的，有时竟是有毒的。我的证据是许多争吃这颗葡萄的人，他们的日子过得并不快活，并且有一些人确实中毒身亡了。我有一个感觉：暴富很可能是不祥之兆。天下诚然也有祥云笼罩的发家史，不过那除了真本事还必须加上好运气，不是单凭人力可以造成的。大量触目惊心的权钱交易案例业已证明，对于金钱的贪欲会使人不顾一切，甚至不要性命。千万不要以为，这些一失足成千古恨的人是天生的坏人。事实上，他们与我们中间许多人的区别只在于，他们恰好处在一个直接面对巨大诱惑的位置上。任何一个人，倘若渴慕奢华的物质生活而不能自制，一旦面临类似的诱惑，都完全可能走上同样的道路。
11、残红谁再护，把酒问夕阳。
12、就我的性情而言，我恐怕永远将是一个游离于都市生活的外乡人。不过，我无意反对都市化。我知道，虽然都市化会带来诸如人口密集、交通拥挤之类的弊端，但都市化本身毕竟是一个进步，它促进了经济和文化的繁荣。我只是希望都市化按照一种健康的方式进行。即使作为一个外乡人，我也是能够欣赏都市的美的。有时候，夜深人静之时，我独自漫步在灯火明灭的北京街头，望着被五光十色的聚光灯照亮的幢幢高楼，一种赞叹之情便会油然而生：在浩瀚宇宙的一个小小的角落，可爱的人类竟给自己造出了这么些精巧的玩具。我还庆幸于自己的发现：都市最美的时刻，是在白昼和夜生活的喧嚣都沉寂了下去的时候。
13、这倒符合伊斯兰教《古兰经》和基督教《耶经》的“杀子献祭”的祭神方式，只不过，添加了“替罪羊”来代替而已，以此显示“神”的威能与仁慈！)
14、人物周刊：您认为他说得有道理吗？
15、人日的来历与传说中女娲每日造一生物的故事有关。据《北史·魏收传》，晋朝议郎董勋《答问礼俗》云：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”还有补充的说法，初八是谷日，初九是天日，初十是地日。
16、那么，第世界究竟有没有一个本来面目？在现象界背后，究竟有没有一个不受我们的认识干扰的本体界？在康德之后，哲学家们已经越来越达成共识：不存在。世界只有一种存在方式，即作为显现在意识中的东西——现象。我们也许可以设想上帝能够直观到世界的本体，但是，胡塞尔正确地指出，任何对象一旦进入认识就只能是现象，这一点对于上帝也不例外。
17、‘我可以继续执掌王权，但我的享乐将会失去。’
18、谷川俊太郎：当时他们有危机感。“脱亚入欧”是因为荷兰这些国家已经弄了很多殖民地，中国已经成为(半)殖民地了，日本也有可能沦为殖民地。如果不脱亚入欧，日本就有可能成为殖民地，是在这种危机下提出了这种口号。
19、耶稣反对复仇，提倡博爱。针对“以眼还眼，以牙还牙”的旧训，他主张：“有人打你的右脸，连左脸也让他打吧。”针对“爱朋友，恨仇敌”的旧训，他主张：“要爱你们的仇敌。”他的这类言论最招有男子气概或斗争精神的思想家反感，被斥为奴隶哲学。我也一直持相似看法，而现在，我觉得有必要来认真地考查一下他的理由——
20、也许，这两种体验的交织，正是人生羁旅的真实境遇。我们远离了家、亲人、公务和日常所习惯的一切，置身于陌生的事物之中，感到若有所失。这“所失”使我们怅然，但同时使我们获得一种解脱之感，因为我们发现，原来那失去的一切非我们所必需，过去我们固守着它们，反倒失去了更可贵的东西。在与大自然的交融中，那狭隘的乡恋被净化了。寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
三、昨晚梦见了远在天堂的父亲
1、人物周刊：您太太有意见吗？
2、《吕氏春秋》曰：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”
3、先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。
4、田原译不被任何人催促文/谷川俊太郎
5、微风细雨又秋凉
6、爸爸，我真的很思念您，我要带着这份思念，回忆您对我的教导与关爱，我要更加努力！
7、阿丹(Adam)→(基督教称亚当Adam，下同)
8、人物周刊：1945年东京遭大规模空袭，您是亲历者。这种发生在眼皮底下的大事件对您有什么影响？您怎么看这场战争？美国桂冠诗人罗伯特·潘·沃伦写过一首诗，讲的是美国空军在广岛投下原子弹的全过程，但您很少写到战争。
9、谷川俊太郎：应该是我刚刚有孩子时，家务、孩子让我几乎没有时间写作，约稿很多，压力很大，可能是在那种复杂的心情下写的。
10、事实上，最早沉思死亡问题的哲学家并未漏过这条思路。卢克莱修说：“我们永远生存和活动在同样事物中间，即使我们再活下去，也不能铸造出新的快乐。”奥勒留说：“所有来自永恒的事物作为形式是循环往复的，一个人是在一百年还是两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他是一回事。”总之，太阳下没有新东西，永生是不值得向往的。
11、《职方外纪》的“厄入多”在利未亚之东北，提到：“泥禄河”、“亚尔几默得”，“故地极肥饶，案此，与暹罗、真腊同”，“天主耶稣降生”，“昔国主尝凿数石台，如浮屠状，非以石砌，皆择大石如陵阜者，铲削成之。大者下趾阔三百二十四步，高二百七十五级，级高四尺，登台顶极力远射，箭不能越其台趾也”(金字塔)，“有城古名曰孟斐斯”。
12、然而，正因为如此，至少我是不愿意把闲暇交给时尚去支配的。在现有社会条件下，多数人的职业选择仍然不可避免地带有一定的强制性，惟有闲暇是能够自由支配的时间。闲暇之可贵，就在于我们在其中可以真正做自己的主人，展现自己的个性。时尚不过是流行的趣味罢了，其实是最没有个性的。在酒吧的幽暗烛光下沉思，在咖啡厅的温馨氛围中约会，也许是很有情调的事情。可是，倘若只是为了情调而无所用心地坐在酒吧和咖啡厅里，消磨掉一个又一个昼夜，我觉得那种生活实在无聊。
13、死亡的普遍性是哲学家们劝我们接受死的又一个理由。
14、(奴海一译：努哈(Nuh)，《古兰》和《耶经》中记载的阿拉伯古代先知之一。中文又译努海，系阿拉伯语(Nuh)的音译。基督教《旧约全书》称为诺亚(Noah)。与阿丹(亚当)易卜拉欣(亚伯拉罕)穆萨(摩西)尔撒(耶稣)和穆罕默德并称安拉(耶和华)的六大使者。
15、《尚书·虞书·益稷》篇云：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲，启呱呱而泣。予弗子，惟荒度土功。”
16、穆萨(Musa)→(摩西Moses，希伯来人领袖先知)
17、第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实，如果不能，我们就说它是不切实际的梦想。
18、执迷者悟人生寓言(1)
19、我是绝对不能赞同把无感觉状态说成幸福的。世上一切幸福，皆以感觉为前提。我之所以恋生，是因为活着能感觉到周围的世界，自己的存在，以及我对世界的认知和沉思。我厌恶死，正是因为死永远剥夺了我感觉这一切的任何可能性。我也曾试图劝说自己：假如我睡着了，未能感觉到世界和我自己的存在，假如有些事发生了，我因不在场而不知道，我应该为此悲伤吗?那么，就把死当作睡着，把去世当作不在场吧。可是无济于事，我太明白其间的区别了。我还曾试图劝说自己：也许，垂危之时，感官因疾病或衰老而迟钝，就不会觉得死可怕了。但是，我立刻发现这推测不能成立，因为一个人无力感受死的可怕，并不能消除死的可怕的事实，而且这种情形本身更其可怕。
20、但是，这样的俯视毕竟还是站得比较低的，只不过是恃大利而弃小利罢了，仍未脱利益的计算。真正站得高的人应该能够站到世间一切成功的上方俯视成功本身。一个人能否做出被社会承认的成就，并不完全取决于才能，起作用的还有环境和机遇等外部因素，有时候这些外部因素甚至起决定性作用。单凭这一点，就有理由不以成败论英雄。我曾经在边远省份的一个小县生活了将近十年，如果不是大环境发生变化，也许会在那里“埋没”终生。我尝自问，倘真如此，我便比现在的我差许多吗？我不相信。当然，我肯定不会有现在的所谓成就和名声，但只要我精神上足够富有，我就一定会以另一种方式收获自己的果实。成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的。
四、梦到天堂的爸爸说说
1、其实，对孤独的贬损并不限于今天的精神科医学领域。早在《伊利亚特》中，荷马已经把无家无邦的人斥为自然的弃物。亚里士多德在他的《政治学》中据以发挥，断言人是最合群的动物，接着说出了一句名言：“离群索居者不是野兽，便是神灵。”这话本身说得很漂亮，但他的用意是在前半句，拉扯开来大做文章，压根儿不再提后半句。后来培根引用这话时，干脆说只有前半句是真理，后半句纯属邪说。既然连某些大哲学家也对孤独抱有成见，我就很愿意结合着读斯托尔的书的心得，来说一说我对孤独的价值的认识。
2、耶稣用这个故事说明，在天国里，不论信教早晚，上帝都是一视同仁的。对于那些因为早来而嫉妒晚来者的人，他毫不掩饰蔑视之意，断然宣布：“那些居后的，将要在先；那些在先的，将要居后。”
3、若干年过去了，我还会常常不由自主地想起列车上的那个少女和展厅里的那些青年，揣摩他们现在不知怎样了。据我观察，人在年轻时多半是富于理想的，随着年龄增长就容易变得越来越实际。由于生存斗争的压力和物质利益的诱惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再关注自己的内心世界。其结果是灵魂日益萎缩和空虚，只剩下了一个在世界上忙碌不止的躯体。对于一个人来说，没有比这更可悲的事情了。我暗暗祝愿他们仍然保持着纯正的追求，没有走上这条可悲的路。
4、我还知道，我的这番论证是不必要的，因为既然我爱我自己这个偶然性，我就不能不爱一切偶然性。
5、“众生啊，那已经逝去的和未曾到来的都不属于你们，你们有什么可失去的呢?”
6、死是一个有目共睹的事实，没有人能否认它的必然性。因此，哲学家们的努力便集中到一点，即是找出种种理由来劝说我们——当然也劝说他自己——接受它。
7、‘我将成为士兵杀死的第一人，猛兽吃下的第一餐。’
8、我偶然地发现了一本泰戈尔的诗集，把它翻开来，一种他乡遇故人的快乐立刻弥漫在我的心间。泰戈尔曾是我的精神密友之我已经很久没有去拜访他了，没想到今天在这个孤岛的一间小屋里和他不期而遇。
9、“好哥哥，别这么说。没有我，你岂不寂寞?”死心平气和地说。
10、最后，我要承认，我一边写着上面这些想法，一边却感到不安：我是不是站着说话不腰疼？一个无情的事实是，不管史铁生的那个精神性自我多么坚不可摧，他仍有一个血肉之躯，而这个血肉之躯正在被疾病毁坏。在生理的意义上，精神是会被肉体拖垮的，我怎么能假装不懂这个常识？上帝啊，我祈求你给肉身的史铁生多一点健康，这个祈求好像近似史铁生和我都反对的行贿，但你知道不是的，因为你一定知道他的“写作之夜”对于你也是多么宝贵。
11、难孝高堂欲断魂
12、第一个月，他怀着一线希望去找医生，因为他首先是一个相信科学的人。他恳求医生运用最先进的科学手段挽救他的生命。医生照例开了药方，并直言奉告，说这些药只能暂时止痛，不能治病，因为他患的是不治之症。
13、也就是说，物质的财宝不可靠，精神的财宝可靠，应该为自己积聚可靠的财宝。
14、图亚历山大围攻推罗和波斯达成和平协议与中国汉武帝让匈奴对汉称臣。
15、古人认为鸡、狗、猪、羊代表春夏秋冬四季，牛、马代表地和天。所以班固《汉书·律历志·上》中才说：“七者，天地四时，人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一。许慎《说文》中也强调指出：“娲，古之神圣女，化育万物者也。”这就是说，女娲不但是炼石补天的英雌和造人的女神，还是一个创造万物的伟大的自然之神。
16、亚历山大对他说：‘我凭什么答应你?’
17、人物周刊：三岛由纪夫年轻时在给川端康成的一封信中说，川端的作品把日本的心灵从黑暗深渊中拯救出来，为其注入阳光。您是怎么看川端的文学成就的？
18、对于希腊人来说，哲学不是一门学问，而是一种以寻求智慧为目的的生存方式，质言之，乃是一种精神生活。我相信这个道理千古不易。一个人倘若不能从心灵中汲取大部分的快乐，他算什么哲学家呢?
19、按照通常的看法，技术无非是人为了自己的目的而改变事物的手段，手段本身无所谓好坏，它之造福还是为祸，取决于人出于什么目的来发明和运用它。乐观论者相信，人有能力用道德约束自己的目的，控制技术的后果，使之造福人类，悲观论者则对人的道德能力不抱信心。仿佛全部问题在于人性的善恶，由此而导致技术服务于善的目的还是恶的目的。然而，有一位哲学家，他越出了这一通常的思路，在五十年代初便从现代技术的早期演进中看到了真正的危险所在，向技术的本质发出了追问。
20、他经历了最爱的幼子约瑟被兄弟谎称死亡，而在晚年与在埃及当了宰相的幼子在埃及重逢的喜悦。人生最后的14年，因为躲避饥荒和幼子重聚而移居埃及，导致400年后的出埃及记上演。雅各要约瑟起誓必要将他带出埃及，葬在迦南地希伯仑的麦比拉洞。耶稣基督是他的儿子犹太支派的后裔。)
五、梦见天堂父亲的句子
1、有一块渐渐磨损的石头被风吹雨打过了一万年仍然没有完全化为无有一束穿行宇宙的光在仙女座遥远的彼岸过了十万年还是没有抵达忽然吹来的一阵风倏然间让茶色玻璃嗡鸣然后消失有一个常常思考的男子一任女人爱抚不论年纪多大仍是懵然无知有一具被射中的小鸟尸体没被人发现在枯叶上静静地腐烂
2、婴儿对老人说：“上帝太不公平，你活了这么久，而我却等于没活过。我失去了整整一辈子。”
3、中国的“大禹治水”可是历经鲧、禹父子二人两代治水，说明洪水泛滥的时间极长，最终才由大禹完成了治水！
4、死去的男人遗留下的东西
5、一闭上眼世界便远远离去只有你温柔的重永远在试探着我??沉默化作静夜如约降临于我们它此刻不是障碍而是萦绕我们温柔的遥远为此,我们意想不到地融为一体??以比说和看更确切的方式我们互相寻找然后,在迷失了自己的时候我们找到了彼此我究竟想确认什么呢?远道而归的柔情哟此刻,你失去了语言只是在被净化的沉默中喘息“此刻,你就是我的生命??”可连这句话都已成罪过为活在温柔中而倒下时很快,温柔盈满世界田原译
6、‘不。’中国国王答道：‘但我想让你知道，我顺从于你，不是因为怯懦和无力应战，而是因为我发现上天的吉星正高照于你。我只是想以顺从你来顺从它，以接近你来接近它。’
7、在今天的时代，哲学似乎遭遇着两种相反的命运。一方面，由于社会需求越来越偏向于实用，哲学系学生面临着就业的困难，使得作为一个学科的哲学门庭冷落，成了冷门。另一方面，社会各阶层尤其是青年人对于哲学读物的兴趣并不因此减弱，有时甚至呈上升的趋势，哲学类书籍竟然成了出版业的热点。
8、关于《古兰经》《耶经》里“杀子献祭”故事，中国也有相关的记载：
9、哲学家爱流浪，他的妻子爱定居。不过，她更爱丈夫，所以毫无怨言地跟随哲学家浪迹天涯。每到一地，找到了临时住所，她就立刻精心布置，仿佛这是一个永久的家。
10、(转自文行先生的文章。)
11、奥勒留主张“像一个有死者那样去看待事物”，“把每一天都作为最后一天度过”。例如，你渴望名声，就想一想你以及知道你的名字的今人后人都是要死的，便会明白名声不过是浮云。你被人激怒了。就想一想你和那激怒你的人都很快将不复存在，于是会平静下来。你感到烦恼或悲伤，就想一想曾因同样事情痛苦的人们哪里去了，便会觉得为这些事痛苦是不值得的。他的用意仅在始终保持恬静的心境，我认为未免消极。人生还是要积极进取的，不过同时不妨替自己保留着这样一种有死者的眼光，以便在必要的时候甘于退让和获得平静。
12、可叹乡愁谁解意
13、人间五月杨花酩，岁岁来勾想父亲。
14、耶稣说：不可为自己积聚财宝在地上，要为自己积聚财宝在天上，因为前者会虫蛀、生锈、遭窃，后者不会。
15、“先生，请别说这话。凡是人间的灾难，无论落到谁头上，谁都得受着，而且都受得了，——只要他不死。至于死，就更是一件容易的事了。”
16、树没有谁去顾及它更多指着天空让枝叶繁茂让花开和果实落下每年增添着年轮到人死后还长生不老在遥远的未来仿佛变成白骨因为它是毫无道理枯萎下去的东西树决不疏忽大意它的根在地下紧紧攫取着我们的灵魂不松开’它的嫩叶将闪烁的阳光千百次地拍碎让恋人们陶醉它的枝干庸俗不堪，面无表情佯装不知一切暴君的历史因此，它的树阴不定在哪个年代会让羁旅者梦见天堂树以它的绿色让我们的目光去彼岸邀游那庞大舒展开的枝干使我们怀抱动荡不安的未来树以它叶片的沙沙絮语向我们的耳鼓里窃窃诉说永恒的贴心话因为树是谁都不反抗的诱惑者我们不得不畏惧它因为树远比人类更接近神所以我们不得不向它祈祷
17、《鲁问》：鲁阳文君语墨子曰：楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则解而食之，谓之宜弟，美则以遗其君，君喜则赏其父。
18、我会永远把爸爸对我说的话当作我的动力，我会永远想念他。
19、《华阳国志·巴志》：“禹娶于涂，辛、壬、癸、甲而去，生子启呱呱啼不及视，三过其门而不入室，务在救时，今江州涂山是也，帝禹之庙铭存焉。”
20、小女孩和她的妈妈都高兴地笑了。
六、梦见天堂的父亲说说
1、正是人间换景新
2、中郎自己是个充满生命热情的人，他做什么事都兴致勃勃，好像不要命似的。爱山水，便说落雁峰“可值百死”。爱朋友，便叹“以友为性命”。他知道“世上希有事，未有不以死得者”，值得要死要活一番。读书读到会心处，便“灯影下读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起”，真是忘乎所以。他爱女人，坦陈有“青娥之癖”。他甚至发起懒来也上瘾，名之“懒癖”。
3、当然，一个人彻悟了生死的道理，也可能会走向消极悲观。不过，如果他是一个热爱生命的人，这一前途即可避免。他反而会获得一种认识：生命的密度要比生命的长度更值得追求。从终极的眼光看，寿命是无稽的，无论长寿短寿，死后都归于虚无。不止如此，即使用活着时的眼光作比较，寿命也无甚意义。中郎说：“试令一老人与少年并立，问彼少年，尔所少之寿何在，觅之不得。问彼老人，尔所多之寿何在，觅之亦不得。少者本无，多者亦归于无，其无正等。”无论活多活少，谁都活在此刻，此刻之前的时间已经永远消逝，没有人能把它们抓在手中。所以，与其贪图活得长久，不如争取活得痛快。中郎引惠开的话说：“人生不得行胸臆，纵年百岁犹为天。”就是这个意思。
4、未被占据的空间和未被占据的时间具有最高的价值。一个富翁的富并不表现在他的堆满货物的仓库和一本万利的经营上，而是表现在他能够买下广大空间来布置庭院和花园，能够给自己留下大量时间来休闲。同样，心灵中拥有开阔的空间也是最重要的，如此才会有思想的自由。
5、谷川俊太郎：当然有，非常惭愧。我想过，母亲有痴呆症的时候父亲应该帮忙，但父亲一直没有。他也是每天伏案写作的知识分子。但在我和太太离婚后，我才理解太太当时太不容易了。如果能回到过去，我会放弃一小时的写作时间，帮太太干活。
6、我对爱默生向往已久。在我的精神旅行图上，我早已标出那个康科德小镇的方位。尼采常常提到他。如果我所喜欢的某位朋友常常情不自禁地向我提起他所喜欢的一位朋友，我知道我也准能喜欢他的这位朋友。
7、人物周刊：您越到后来越觉得川端的重要。您觉得他是不是像三岛由纪夫说的那样，给处于晦暗状态的日本心灵注入了光明？