1、我们现在的字体是由以前的繁体字简化而来，虽然方便了人们的认读和书写，但是有不少人还是喜欢繁体字的复杂，能够感受到文化的韵味，十分唯美。虽然名字不能够用繁体，但是网名的使用不局限。因此，在这里为大家带来唯美繁体字带符号网名内容，希望大家喜欢。
2、其三：捧盒的人不仅仅是阿难，还有菩萨像、供养人像，若是舍利，这是否符和佛教规制？
3、这件大唐的跏趺坐佛是整个榆社博物馆里最震撼的一件，一时很难想到哪件唐代佛像能与之相比较。袒右肩式着装，右手施无畏印，左手抚膝做触地印，盘腿而坐等都是较为通常的样式，但之所以专门提及这一件，主要在于衣服的处理方式。
4、是否是一种礼佛器具？因为有时在造像碑上可见迦叶手持行炉，阿难手捧盒子，这是否是一种对等关系？里面装的到底是什么？诸多疑团，很难去求证。
5、向往、普羅旺斯
6、此件据考为苏美尔人的守护神英杜格与两只背对而立的小鹿，似乎尾巴是交缠的，阿尔巴乌德出土，材质为青铜。(黑白资料，无更多细图)
7、晋中博物馆的石造像数量不多，都是各地县市移交过来的，如榆社化石博物馆、祁县乔家大院民俗博物馆、平遥县博物馆等等，其中有两件东西值得去细说。
8、一种说法是由于体量巨大，考虑到仰视时会产生透视差，特意把脖子拉长了，以平衡观看时的整体比例。这种说法似乎有一定的道理，体量巨大的雕塑，在观看时会造成近大远小的透视现象，就像米开朗琪罗刻意放大了大卫的头部一样，然而丈八佛的长脖子是否归于这个原因，是值得推敲的。
9、时光摩去我内心拥挤的记忆
10、与古埃及的木雕造像对照，尽管造型语言上有别，但能发现最深处的共性。
11、我離開給妳自由°
12、其四：从盒形来看，雕塑中的盒形多样，不同时代皆有变化，但没有一例与出土的舍利函实物接近，比如新疆出土的龟兹古国的舍利盒，上面是一个尖盖，而且同时期出土的几个实例都是这样的制式，似乎在模仿塔型结构，至于后来唐代的舍利函，差别就更大了。这些与雕塑中的盒形都不相同。
13、天气符号中的风向和级别：由风矢表示，由风向秆和风羽组成。
14、“所生之处，常闻此经，若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。”
15、虽然护法狮通常是头部朝向中线，对立，但背对朝向的狮子也有不少的例子，印度马图拉的造像中就有出现，犍陀罗造像中也有，更早期的阿契美尼德、亚述的雕刻中都可见到相近的形式，但尾巴竖立交缠这个细节却难以找到相同。
16、乌龟本身就与占卜有关，被称作玄武，通灵之物，龟背的几何形图案自古就带有吉祥的寓意，这类纹饰早在先秦时期就开始运用了，在南北朝的佛教艺术中出现并不是孤例，如诸城博物馆的佛像服饰，另外敦煌唐代的彩塑也有，虽然龟背纹并非汉地独有，但出现在佛教艺术中则很可能是受本土化影响的结果。
17、佛教的吉祥纹另外一侧应该是“寿”字符的变体，取意“健康长寿”。
18、从风格样式来讲，这些造像中有很多奇异的例子，甚至是闻所未闻的。所以地域特色是很有趣的现象，青州、临朐、诸城相隔并非很遥远，却各有不同，虽有信息闭塞、交流不畅的原因，但对于经义与流行图样的规范性，却没有人去苛求，充满了包容与创造力。
19、这尊佛头是汉白玉的，年代为北齐，展厅的灯光直射在头顶，造成明暗对比非常强烈，五官都笼罩在阴影中，可能注意到人并不会太多，但若仔细去看，你会发现他是一件值得去细品佛头，满头螺发，脸型的线条柔美、圆润，眼神微眯，眉间有神逸之气，嘴角微笑似有若无，淡然素净，这种细腻的情绪处理体现出工匠卓越的技术。对一件雕塑而言，五官的情绪刻画到最后几乎是在分豪之间拿捏，极致的精准才会有极致的感染力，否则就容易落于程式化的窠臼，无论是从宗教的角度还是从艺术品的角度，他无疑做到了形式与内容的完美结合。我想，像这样的古代艺术品里藏纳了一个无名工匠的天资与汗水，以及最纯洁的心灵。
20、是否与像主发愿有关，这代表着什么意义，有可能永远都无法解读了。
1、简单来说：它是一种精致又繁缛的风格。
2、背面的台座上共有五位佛弟子(或者称为供养)，分别手持莲蕾、摩尼宝，而正中间佛弟子却是以背部朝向我们。这不是特例，曾经见过相同的几例，说明这种形式感不是随性的，而遵循了某种法度。
3、另外一件蝉冠菩萨为胁侍，之前一直未为人所知，是在2017年的时候被我的好友(千寻雅集)无意中发现，这是一只阴刻线的蝉，被彩绘和土皮壳层覆盖，不仔细观察确实很难注意到。但它的存在却有较大的意义，之前的三件蝉冠菩萨都是单体圆雕，这件是目前发现的仅有的背屏式胁侍，也就提示了蝉冠菩萨并不只是独立的供奉，而也可以纳入三尊像的模式之中，附属于主尊佛陀，如这件东魏天平三年的邢长振造像，从发愿文来看，主尊为释迦像，按照通用的范式，这件右胁侍菩萨就是普贤菩萨，可能出于某种特殊目的，给其加上了蝉冠。
4、这个“殊异古造像专题”是关于各大博物馆里那些奇特的、不寻常的、有趣的佛造像细节。
5、抹掉那份感情qq繁体带特殊符号网名(推荐篇)合久必分。
6、值得注意的是在龙门石窟惠简洞中的一尊倚坐弥勒像，右手抚膝平放于膝盖上，左手也平放于膝盖，掌心朝天，这在其他地区很少见到，这种手印组合的名称也无从考证，是否与当朝的统治者有关？还是阶段性的流行某种教义？目前没有相关的文献能够考证出原由。但可以肯定的是掌心的朝向一定不是工匠的自作主张，可以查看龙门石窟同类型手印，数量是很多的，姿态也都大体相同。
7、心中有座岛你是我的潮我是上不了岸的潮也只能将你拥抱七年泽夏净凉安。凉城三年藤静好。亡鱼是深海的於青岛是海心上的疤相思写成轴画中人知否你落款苍凉刻满了风霜掬水碎月只贪微凉一时相逢一世纠葛
8、这件隋代的一件造像碑，非常独特，是一种混搭的风格，有碑的元素，比如缠龙碑首，也有青州系背屏式造像的主体，比如主尊与两旁的佛弟子、胁侍、以及上面的飞天，还有类似邺城样式的碑底座，比如底小龛内的伎乐等，尤其特殊的是碑顶部雕刻有佛本生故事，以及文殊维摩诘经变，从左至右排列，极为少见，这种样式的造像碑可以说仅此一例。
9、点击上方“佛像雕塑艺术”→点击右上角“...”→点击设为★
10、这种繁缛的穿戴却并非是混乱无章的，不是随意搭配，菩萨身上每一条帛带的穿插关系以及与璎珞珠链的联结方式都有合理的布局，密而不乱，工匠在努力营造一个看起来植根于真实的穿戴。但生活中这样的穿戴一定很麻烦，完全不实际，是一种被理想化的形象。
11、北齐张称伯造像，背屏式三尊像。与常规的彩绘袈裟不同，这件每一条袈裟格子都是采用浮雕的形式凸起来的，而且格子内又添以阴线刻小花朵。龙鳞的表现很奇特，一个一个小括号形排满整体，这样的表现方式非常罕见，也耗费了工匠很多时间。
12、其实,我不太会承担
13、至 1668年，他这本书之英译版面世，这记号亦得以流行 ，沿用至今。 此外，莱布尼兹于他的一篇论文《组合的艺术》(Dissertatio de Arte Combinatoria)内首以冒号“ ：”表示除，后亦渐通用， 至今仍采用。
14、选择从山东省博物馆开始写，是因为这是离我居住地最近的博物馆，几乎每一件的位置都能在脑海里记起来。山东省博物馆里面的造像以龙兴寺出土的为最精，还有济南本地比如县西巷出土的一些，以及省内其他县市的精品，有好几件名品，例如从美秀回归的蝉冠菩萨、杨瓒造佛塔、龙兴寺那件广为人知的菩萨头等等。
15、这是一件北齐的佛立像，照片处理成黑白色调更显出奇特的意象，以前有一篇微博提到过这种细节。上下原本是同一件，入土之前被砸毁断成两截，各自散落埋藏位置不同，由于土质原因，埋藏千年后，各自的表面侵蚀程度不一致。这件上半截较下半截更显沧桑斑驳，接在一起后，矗立在灯光下有一种静穆感，佛像眼神悠远，看起来就像是在时间中慢慢重生。
16、这是一件北齐的背屏式造像，在右胁侍上方有一个手拿麈尾扇的维摩诘，坐在莲台上，很显然他的对面就是文殊了，可惜已经缺失。虽然是经典题材，但在山东造像里，这可能是唯一的一例把维摩诘经边故事放在背屏上，与飞天挨在一起。
17、值得注意的是山西博物院这件佛坐具的靠背上，左右两边分别有日与月的圆形符号，圆形中有金乌与玉兔，正好处于佛像的两肩上，非常显眼，这个细节很少见，这让人想起敦煌唐代壁画上的日月瑞像，也是日月的元素，体现了汉文化与外来样式的融合交汇。
18、如果不是出于其他特殊的目的，整体来看，这样的处理甚至有点多余。但其慎重其事的放置于袖子的下摆，精心地塑造了细节，其编织的穿插结构都非常真实，说明其是一个比较特殊的符号，有其特别的指向。在南北朝众多的造像实例里目前未有发现与它类同的样式，之后会不会发掘出同类型造像是未知数，但其背后蕴藏的确切意义，恐怕很难知晓了。
19、其二：我们在造像群中可见，捧盒的佛弟子一般立于主尊佛陀的两旁，若是佛陀自己的舍利，这样的组合形式未免有点难以理解。
20、风向秆: 指出风的业向，有8个方位。
1、诸如此类的特异样式很多，相比之下，青州龙兴寺的龙吐莲花的形式更为保守规整，基本都只是用于背屏式两侧与胁侍菩萨组合，并没有太越制的情况。
2、这风雨壹路网名大全繁体字加符号(推荐篇)¤﹋一腔爱与执
3、青州博物馆一件极致简约的萨尔纳特样式佛像
4、心乱乱乱乱乱乱乱、
5、〆幸福如果有方向qq繁体字带符号网名(经典篇)感情、如造孽般的放弃身段
6、正面主尊为菩萨，立于台座之上，上面可见有天人，两旁依次排开为迦叶、阿难、圆觉、胁侍菩萨。背面的思惟菩萨半跏趺坐于筌蹄，白马舔其足，这也是经典题材，总体为北齐时代的标准样式。
7、海绵宝宝的微笑我学不会
8、一纸繁荒，难描少年眉间伤
9、若我離去，後會無期つ
10、高朋和满座两边对称的符号是寓意吉祥如意，健康长寿。看来这是古代一个客栈或是饭馆。老祖宗这种装饰才叫，低调奢华有内涵。
11、如果說我們不能在壹起
12、4:特别的辫子与特别的裙子
13、你对我说的我会铭记一辈子
14、首先，他的头部其实是正常比例，并没有随脖子一同等比拉长，现在这样看过去，即使是最大的仰视角也显出了脖子的突兀感，可见所谓的透视效应并未产生实际的作用，也说明当初工匠在雕刻时并没有把透视的因素考虑进去。
15、书写顺序为： 点→横→点(下面对称着点一点，两点尽量在横线的中间)
16、其实目前已知的山东蝉冠菩萨总共有四件，有两件在青州博物馆，国家博物馆曾经展过一件单独的蝉冠菩萨头像。其他地区甚少听闻，目前来看似乎是青州系造像的特例。这四件蝉冠菩萨像制作工艺都非常精良，等级较高，看来在古代也并非是普通人能供奉，有某种特别的意义。“蝉冠”这个特殊的符号也表明了与供养人的身份地位有关联。
17、 方胜纹好称民间的吉祥八宝，但是与窗楞的图案还是有些许差异的的，另外与佛教的吉祥纹的元素也一样。所以应该取意“吉祥如意”的美好象征。
18、蝉冠是指菩萨所戴的头冠上有一只蝉的装饰，这是受本土文化影响的结果，汉代的侍从官所戴的头冠。有蝉为装饰，也是权力和地位的象征，另蝉寓意重生与蜕变，这两者的双重隐喻暗示了蝉冠菩萨身份的特殊性。
19、我的心好冷、等着你来爱
20、笔者认为这种长脖子属于地域特殊样式的一种，与之前曾经介绍过那件脖子最粗的佛像一样，同属一种类别。很粗的手指、变形的躯体、很短的脚趾头等诸如此类，很难说清其有什么特别的含义，也并不是为顾及观看视角的原因，很可能只是一个地域范围内对于大体量造像的一种特别的形体处理方式。
1、至1545年， 施蒂费尔又改以大写德文字母D表示除(Division)，其后，斯蒂文亦采用了这符号，而戈里马德(1751年)则以反写字母表示除，如12 4=3及a2b2a另外，昆尼亚于1790年出版的《数学原理》中，以平放的 小写字母表示除。
2、5:思惟菩萨与龙吐莲花
3、诸城博物馆有这样一件不寻常的狮镇，唐代的，狮子本身并无特殊的地方，同时代常见的样式，特别之处在于狮子前面还有一只小猴(也有驯狮人昆仑奴一说)双手抱膝坐在地上，面部已经残损，但从手足的细节来判断，大概率还是猴子。更奇特之处在于狮子的胡须缠绕住猴子的脖子，像一个绳套，耐人寻味。
4、以前提到过这一件金刚力士像，年代应为北齐时期，被误标为唐代弟子像，身形较呆板，没有大幅度扭动的姿势，左手握拳于胸前，右手持金刚杵，比较标准的力士样式。需要指出的是他与榆社博物馆另一件力士像原本可能是一对。
5、︶脾气别摆茬脸上ζ
6、明尼阿波利斯博物馆藏／北魏晚期
7、Warmlight(暖光)
8、他们静静的矗立在那，你能看见，但很难去解读。
9、(作者微博昵称为繁体：太陽很大)
10、10丿令狐丨灬殘風
11、等你。等到你爱我的那一天
12、我的心拔凉拔凉的
13、他的头顶原本是有肉髻的，只不过后来缺失了，在底下仰视的时候感觉就是圆形发式。开脸非常童稚气，杏仁眼，嘴角有纯净的微笑，完全是北魏晚期至东魏时的那种清秀感。由于灯光下这种笑意十分耐人寻味，也难免被附加了许多解读，如用“东方的蒙娜丽莎”来形容这种笑容的神秘感，这显然是很粗浅的比较，文化背景有别，过度解读往往会偏离当初工匠所要表达的实质。
14、诸城博物馆，山东地区唯一能与青州龙兴寺造像相媲美的一批窖藏。其发现时间比龙兴寺要早，贴金敷彩保存较好，工艺精湛，风格非常独特，像一朵奇葩，当时就已引起非常大的反响。你看过之后，这种独特的样式便会一直印在你的脑海里，这种迥异的样式，甚至连山东本土也少有见到。
15、“桃形法”器是南北朝佛造像中菩萨手持法器的经典款，流行于各个地区，北魏至唐代最为盛，宋代以后就很少见到了。外形为桃形，中间镂空，以方便手持，尖朝外。这种法器很有可能存在实物，目前的考古发掘资料来看，很少听闻有相关的例子。但法器本身的形态也是多样的，材质和功用也未完全考证出来。
16、这是一件残缺的背屏式造像，右胁侍菩萨。细节的独特性还是很明显，没有常见的头冠，而且还扎了两个辫子，像个小姑娘。裙子纹理的表现也不是常见的样式，一般情况下，北齐这种翻边裙大多都会刻出一些弧形的线纹，如响堂山石窟等，但这件的裙子完全刻满了线纹，以膝盖为中心，上下对称，且膝盖中心是一个圆圈，中心有一个“人”字形的符号，有趣的细节。
17、如果两个图形的对应点连线被同一条直线垂直平分，那么这两个图形关于这条直线对称。
18、龙门石窟中常见的天人化生题材／北魏晚期
19、可以，这样可以有效减少制图绘制者的工作量。画过左半边之后将左右两边对称轴标出，在对称轴两端分别用与之垂直的一对短细线标记，表明省略了右半部分。
20、(微博昵称为繁体：太陽很大)
1、博兴博物馆的石雕造像数量和水准不及山东省博和青博，但是却拥有龙华寺遗址出土的一批金铜佛像，这批佛像有很多带有铭文，一直享有盛名，当然，还有数量众多的白陶佛像也是一大特色，但这篇决定不提铜佛与白陶佛，因为在形制样式上其实比较常规，并无明显的特殊，这篇要讲两件石雕。
2、比忠qq繁体带特殊符号网名(经典篇)闲懒诗人
3、弗里尔博物馆藏／北魏晚期
4、0้้้้้็็็็็ด้้้้้็็็็็้้้้้็็็็็้้้้้้้้็็็็็้้้้้็็็็็้้้้้้้้็็็็็้้้้้็็็็็้้้้้้้้้้็็้้้้้็็็็็้้้้้็็็็็้้ด้้้้้็็็็็้้้้้็็็็็้้้้้้้้็็็็็้้้้้็็็็็้้้้้้้้็็็็็้้้้้็็็็็้้้้้้้้้้็็็็
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6、这件是县西巷出土的北齐菩萨立像，雕工非常考究，仔细看会发现裙的中间带饰上有一个童子被荷叶托起，或者说是从荷叶中站起来，接近诞生佛的姿势。带饰上有童子纹样的例子较多，一般都是常规的莲华化生，刻阴线或浅浮雕在一个单元格内，当作一个图样化的装饰。但像这件出现在带饰上的独立浮雕，以荷叶为背景，姿态特别的童子是很少见的。
7、龟兹古国出土的彩绘乐舞舍利盒
8、四川大足石窟北山与陕西宝庆寺造像龛
9、青岛博物馆这两件丈八佛原在临淄龙泉寺，后由于日本人的偷盗未遂，被遗弃，最终被国人转运至青岛，可见这些山东丈八佛原本都同属一个不大的区域范围，这也能解释为什么他们的脖子都比较长了，同一个地方有可能工匠都是有互通的，对于比例的制定都采用了相近的一套范式。而同时代河南偃师水泉石窟的双丈八佛(宿白先生曾特别提到过这两件，唯一能与青岛博物馆双丈八佛相对照)，有一尊残缺，一尊完整，他的脖子长度是很正常的，并没有拉长，这也恰好诠释了地域特色这个原因。
10、明道寺这些造像有一个特点：龙吐莲花这个题材变着花样在使用。比如有一件佛身腹部的位置浮雕出一个龙吐莲花，莲花上端坐一尊小佛，左右还有化生出的童子，这样的组合出现在袈裟上是罕见的，可能是一个孤例。另有一件背屏式的残件，顶部也是一个龙吐莲花组合，吐出的是仰覆莲与摩尼宝，火焰上又增加一个莲华生小化佛，这样的组合很少见，出现在背屏的尖部则更为罕见。还有一件龙吐莲花与思惟菩萨的组合，与青州那件思惟菩萨所坐筌蹄上的龙吐莲花有共通性，但这件更为奇特，整个主尊被龙的力量所托住，悬于虚空中。
11、现今之除号“÷”称为雷恩记号(Rahn&#xs notation)，是瑞士人J．H．雷恩于1659年出版的一本代数书中引用为除号。
12、唐代杨瓒造佛塔，底部须弥台座四周都有浮雕的卷叶花卉纹样，由于展厅灯光的局限，这些卷叶纹饰有很大一部分处于阴影中，其实花卉中央还有很多伎乐人物，以及迦陵频伽。这种组合形式早在古希腊、罗马的建筑装饰或者石棺上就有见到。塔身正面，龛门左右两边雕刻有日、月的符号以及象征它们的神兽(也有为雷神与风神的说法)，日为金乌，月为蟾蜍，都是拟人化，足踏祥云往佛龛门外奔走的态势。
13、关于佛手印的谜团，从来都不甚明了，除了耳熟能详的几种手印比如：无畏印、与愿印、降魔印、说法印、禅定印等能准确的判断出意义之外，还有诸多未有明确名称的手印，以及各种组合都没有准确的名称和含义。
14、很显然，这些细节不是工匠的差池疏漏，特别是高等级的法界人中像，对于这种细节事先都是规划好的，不会允许出现这种明显的错误，而且在雕凿的过程中，是逐步逐步的刻画出来，并不是偶然的疏忽。是否与像主发愿有关，这代表着什么意义，已经很难去解读了。
15、这是巩县石窟的一个角落，从中可见有三佛弟子(暂定为佛弟子)在交谈，并有手势在比划，之所以推测为佛弟子，主要是从发式来判断的，北魏晚期的佛基本上都是高肉髻，而他们都是圆头，但是否原来有肉髻，后来被损毁了，不得而知。
16、与常规的菩萨着装观世音像不同，他是以佛陀着装出现，穿着袈裟，这也是山东省博唯一的一件北齐观世音佛，但其他地区有同样的例子，如去年国博的邺城北吴庄造像展就有一件。
17、从操作层面来讲，在雕刻之前需要事先把每一根线条都安排好，疏密得当，然后用刀慢慢减剔除线条以外的部分，这个过程并不是机械式的清除，每一刀在表达出线条美感的同时还要顾及到衣服所贴附的形体，要最终看起来是肌体在牵动衣服，这是有难度的一件事。砂岩比较疏松，刻画出这么长的阳线条很容易脆断，然而我们看到工匠并没有出差错，可以说每一刀都准确的落在了点上，每一根线条都保持住了饱满的精神气，完美的韵律营造出了巨大的神圣感。
18、形位公差中的对称度符号，是由上下两条同样长度的短水平线与中间一条长水平线组成。对称度是形位公差中的位置公差，所谓对称度，正如它的符号所示，是被测两边的要素与基准中线的误差值。或者说是两边被测要素旋转180度后的重合性误差。
19、这种三人交谈的场面是很少见的，这是否是二佛并坐的经典题材的改造？出现第三人，这是不寻常的，一般都是两旁或中间立一弟子像，从来不参与二佛的对谈说法。从图中可见三人都在热烈的讨论与比划，并且没有主次之分，手势都为：一手掌伸出面向对方、一手放置于腹部。他们的上面部分还有其他佛弟子在倾听，围观，这种情景不属于常见的佛教故事，也没有明确的出处，在其他的石窟里也甚少见到。
20、轴对称的汉字：丰，甲，由，曲，呈，山，固，干，早，旱，工，圭，中，王，木，天，林，森，巨，具，且，兰，大，全，金，日，目，曰，又，里，口，吕，品，未，末，叟，果，苦，古，草，查，回，圣，出，单，田，干，豆，目，羊，人，土，士，显，业，美，只，支，来，皿，区，旧，旦，幕，墓，暮，申，呻，父，芙，釜，芾，草，曹，合，赫，盒，黹，亚，丫，吴，巫，坐，肖，霄，嚣，米，冒，苗，其，凹，凸，噩，肉，因，平，双，呆，非，个，黑，丗，卋，奭，旹，舍，関，亹，苿，熭，莴，蘁，垩，亜，亚，垩，尔，答，夳，覃，榃，仐，仝，峝，图，峇，并，峀，夲，啚，奰，畐。
1、做1朶美美的太阳花,努力微笑
2、对称度：符号是中间一横长的三条横线，表示零件上两队要素保持在同一中心平面内的状态。
3、另外一类说法是长脖子具有某种隐喻，与供养主本身有关，或有其他特别的涵义云云，但大多是民间传说，缺乏足够的根据，典籍中也没有专门言及此丈八佛的脖子比例问题。
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5、莪好想自私旳拥有迩一辈子
6、这件是北魏正光六年的造像碑，主龛为一佛二胁侍，悬裳下有两个护法狮，与常见的两狮子对立不同，它们的头部朝外，背对的姿势，尾巴交缠在一起，有趣的细节。
7、♂男♀女其实这两个符号本来不是代表男女,而是我们学过的生物里面就有这样的符号,一个是雄性,另一个是雌性。
8、2:维摩诘与伎乐飞天背靠背
9、这样的雕塑青州博物馆有好几件，最为知名的当属那件具有行走姿态的佛身，平时都不在馆内常设展，露面的机会也很少。他并不是正直站立，而是右腿弯曲，膝盖前凸，这样的姿势在中国的造像里很罕见，目前可见的龙兴寺造像里，也唯独只有这一件是弯腿的，其他均是很标准的正直站立。侧面看去带有一点动态，恍惚间几乎有古希腊的影子，即使他是少见的异域风特例，仍可感受到中国化的儒雅和恬美，虽然没有头部，但他是一件杰出的雕塑。
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11、这件思惟菩萨是目前青州博物馆唯一的一件，另外一件不在常设展。特殊之处在于思惟菩萨的左脚踩在莲台上，而莲台是从龙口中吐出，龙吐莲花本身也是青州造像一大特色，但在筌蹄(坐具)上出现龙吐莲花的例子，比较少见。
12、这是一件北魏造像碑，并不是完整的，上面以及两角都有残缺，千佛龛的形式。主龛一佛二菩萨的造型细节比较少见，佛像的项饰是一圈莲花，左胁侍高举着槌形物，右胁侍高举着浮尘，不知有何含义，龛楣顶部的飞天形态也较为拙，有趣的地方样式。
13、和临朐山旺古生物化石博物馆一样，造像只是其中一个厅，你要经过好几个史前猛兽的骨架才能进入到这个展厅。这些造像基本上都是来自于云竹湖岩良村的福祥寺，并不大的寺院，却出土了如此多数量的造像，据闻展厅里只是一部分，库房还有一大批，让人惊叹。这批造像的风格很有古拙感，有呆稚的味道，也有非常了不起的神作。
14、文化|造像|分享|投稿
15、东方灬神起丿神话
16、目前山东境内的丈八佛像有六件残留有头部，诸城博物馆与青州博物馆分别藏有一件单独的头部，临淄康山寺那件佛头是后修补(尺寸略小)，难以比较脖子的比例，西天寺有一件较完整的丈八佛，另博兴县兴国寺还有件较完整的丈八佛，这两者可以与青岛博物馆这两件相对照，除西天寺那件脖子稍短外，其他的脖子都特别长。
17、1：被锔钉修补的北齐造像