一、论语的交友性
1、子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”——出自《论语·子罕》
2、而在《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友，损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助呢?而那三种坏朋友又是什么样的呢?会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢?
3、论语｜为政临之以庄则敬
4、再看后面说到的“由己”。“由己”的反面是“由人”。“由人”也就意味着不能自主。这样一来，“由己”强调的就是人的自主性。表面上看，“克己”和“由己”之间存在着某种紧张。实则并非如此。既然只有做到“由己”的人才是仁者，也就是说，仁者是能够自主的人。而所谓自主，也就是不为他者所左右，能自我决定。换名话说，能够做得自己的主才是自主。这样一来，“由己”当中就已经包涵了“克己”的意思。两者都强调了人的主动性的发扬，都是指让主动的自我支配或克制被动的自我。通过上述对“克己”和“由己”的关联的分析，我们可以得出这样的结论：仁就是人的主动性的体现，而仁者就是充分实现了他的主动性的人。
5、(赏析)这句话对于我们现代社会的青少年来说，是具有相当警示的言语。因为它提出了“酒色”对青少年身心健康的影响，我们应该重视这句话，应为它对我们的下一代、对祖国的未来，都具有相当的教育意义！
6、论语｜里仁里仁为美中的生活选择
7、故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴，强晋而霸越，十年之中，五国各有变。直是纵横之祖，全不似圣贤门风。
8、这篇文章记录的对话是发生在孔子去世后，学生们各自设帐授徒，开枝散叶。(卜商，字子夏，与子游同列孔门十哲的文学科。)
9、有朋自远方来，不亦乐乎。与朋友交，言而有信。己所不欲，勿施于人。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。学贵得师，亦贵得友。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。工欲善其事，必先利其器。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。天时不如地利，地利不如人和。贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
10、古人说君子与小人，如果不幸同朝共事，在关系君民天下的大事上，则必当据以力争，虽死不辞；而若非国计民生的大事，寻常交接往来，无害于义(对大义没有影响)。
11、子张和子夏，都亲聆孔子教诲。他们的观点却大不相同，孰是孰非？(颛孙师，前503年－前447年，姓颛孙，名师，字子张，陈国人。唐玄宗尊之为“陈伯”，宋真宗加封为“宛丘公”，宋徽宗又尊为“颍川侯”。宋度宗又尊为“陈国公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。)
12、作为《论语》全书的第一章，这段看似平易的论说其实是有其纲领性的。其中的三个方面的主题，可以说贯通《论语》全篇：其为学和交友；其说和乐；其“为己”之学。
13、——摘自冯梦龙《智囊》卷十九《语智部·辩才·子贡》毛泽东读到这一篇的时候写了一段批语：
14、对于“昼寝”的涵义，有注释者试图别作解释。因为“昼寝”虽然不好，似乎并不足以引致孔子这样的“深责”。但如果我们考虑到孔子所标举的根本价值，以及基于这一根本价值的正确的人生态度，就能够理解他之所以会如此严厉地批评“昼寝”这一偶然的懈怠的原因了。
15、论语｜里仁“观过，斯知仁”当中的贪嗔痴
16、论语｜学而礼之用，和为贵
17、不要小看了这个形而上的道。正是有了对道的追求，儒学才可以称得上颠扑不破的真理。否则，后世称为孔门四科的德行、言语、政事、文学四门学问，都会随着时代的变迁而不断地更新换代，因而有淘汰落后的部分，但是孔门对“道”的追求却永恒不变，不会随着时代的变迁而落后。
18、吾日三省吾身：为人谋而不忠呼？与朋友交而不信乎？传不习乎？——出自《论语·学而》
19、王北面正领齐袪(整好衣领，理齐衣袖，表示恭敬)，问曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖者俱不为用，是以亡也；田居为人，尊贤者而贱不肖者，贤者负任，不肖者退，是以分别而相去也；眄子之为人也，尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任，是以王仅得存耳。”这里讲的是一个高明从政者都是最大限度的容众，这样才能最大限度地得人心。但这是对成熟的为政者而言，而不是针对门人和青年学生。而且是交往，是泛交，不是友交！
20、我们再从孔子的行为看看交友之道。孔子见南子，孔子见阳货，都没有拒，但绝对不是孔子要跟他们做朋友！(《孔子圣迹图·子见南子图》，明·文征明书，仇英绘，美国圣路易斯美术馆藏。)
二、论语中和交友有关的名言
1、但几百年之后，随着老百姓生活知识的不断丰富，人们的生活趋向于多元化，《周礼》的地位开始衰落。
2、当你领完任务，好好的把你的工作做好，你的大部分精力要放在完成任务上，而不是老跟上级这个“君”搞关系，因为这样会很耽误做事的时间，而且，这个关系你还能搞成什么样？本来就是上下级关系，已经定了，你难道还想把它搞成下上级关系？大家明白这个意思吗？有的人想搞关系，搞来搞去就是把上级搞成下级嘛！那上级当然很烦了，他当然会侮辱你了。
3、所以由此可见，孔子之“交”还要细分，子张说的是交往，是待人之道；子夏回答门人的是交友，是交友之方，交往可以泛交，交友必须慎交。两人说的都没错。只是不必在言辞上明确拒之而已，这就是度，这就是智慧。
4、圆滑之人因没有原则而犯错，奸诈之人常因欺骗而摔跌，正直之士往往因为抗拒邪恶而受打击，理想主义者总是由于自己的幼稚而碰壁……
5、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
6、瑚琏，是宗庙盛黍稷即小米、黄米的。但是它绝非一般的盛食器，而是上至周王、诸侯，下至卿大夫，置于大堂之上、宗庙之中、黄泉之下，极为尊贵、超绝华美、实有大用，贮能裕养，因而可以和鼎相配而且同用，只是尊贵稍次并欲世代享有、须臾不离并永远留传的大宝礼器。
7、在社会生活的方方面面，每个人都有自己的思维方式，都有各自的性格特点，你没有必要刻意去讨所有人的欢心，但可以尽量做到跟你打交道的人感觉不那么别扭，这就是礼！
8、论语｜里仁礼让为国中的空有不二
9、舍得宽容，得到的是大气；
10、贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
11、网上流传的“杨子语录”
12、那么论语中鼓励交什么样的朋友呢?很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友;友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
13、舍得诚实，得到的是朋友；
14、论语｜为政君子周而不比
15、《论语》这一章的记述极为平实，只言君子不因绝境而改其心志，并无当此境遇仍能愉悦、快乐之意。
16、子张曰：“子夏云何？”
17、社会动荡，战争不断，民不聊生；
18、按照朱熹的解法，这一章可译为：“君子如果不庄重，则没有威信，学到的知识就不巩固，讲究忠信，不交德行不如自己的人，有过错就不要怕改正。”
19、平常的时候，我们很难真正看清一个人，但是，当一个人犯错误的时候，对其错误进行分析，则很容易了解到这个人的真实面目。
20、第直率的人不懂低调。直率的人，是一个很直接的人，是好的他会表露出来，得到表扬了，他会开心，他不懂何谓深藏不露，是好的他会高调起来。他的表现都是很真实的，是表里如一的，这种人很容易与人相处。
三、论语,交友
1、第直率的人不爱玩心机。直率的人可以说头脑很简单，不喜欢过于复杂的事情，想做就做，不想懂得与人耍心机。他们在生活上都很随意，过着真实自我的生活，不会故于做作的与人相处。你和他相处完全不必感觉到说话的累，直来直去就好。
2、(释义)把自己不喜欢的事或物，就不要强加给别人。
3、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
4、人有多面，自知不易，识人亦难。
5、从子张的回答中，首先可以看出讲话的技巧。他先问你老师怎么说？而不是直接告诉师侄们如何如何，因为毕竟不是自己的门人。在知道子张的说法后，不是直接说师兄不对，而是说跟我听说的不一样，用谦虚而不是武断的口气，这就避免了对着学生说人家老师不对，使子夏学生难堪的场面，这就是语言艺术。
6、记得那天下午，我们遇到了一个与我们实力极为接近的对手。我们正愁着不知该如何攻破对手，这时候教练心生一计，排出了“迷魂阵”。
7、王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
8、论语｜八佾小器的管仲与“我”的器量
9、全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
10、舍得舍得，有舍就有得；得失得失，有得就有失。人世间就是这么奇妙，你又何须苦苦追寻一个目标。
11、可见，“忠”和“信”都是老祖宗留下的好东西，就是不能乱用。
12、对于择友择邻的问题，孔子有多次谈论：
13、友多闻。知识丰富，学问渊博的朋友。记住，有知识不算有学问，能说到还能做到，有真正的道德修养才算有学问。“多闻”可不是那些所谓喜欢八卦的“消息灵通人士”。
14、译文：颜渊、季路侍奉时。孔子说：“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说：“愿将车马和裘衣和朋友共用，坏了也不遗憾。”颜渊说：“但愿能做到不夸耀优点、不宣扬功劳。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“但愿老人能享受安乐，少儿能得到关怀，朋友能够信任我。”
15、错误，是映照人的一面镜子，观其过，识其人。
16、论语｜八佾不欲观既灌之中的委婉
17、前一篇帝辛说过，商是方国联盟，而周，是周王分封，更接近国家的概念，因此在国家统一之初，在茹毛饮血的、知识极度匮乏的部落里，这份文件在当时社会背景下，确实是有着极强指导意义的。而且把所有的社会生活、公共生活、官制礼节生活全部标准化、流程化(其实跟秦始皇统一度量衡有类似之处)，对于整个国家机器的逐渐形成，社会的进化，也有着重大的历史意义，西周也过了几百年的太平日子。
18、如果你没有这个想法，你只是想做好自己的本职工作，那你大部分的时间当然不是花在"事君"上了，你肯定把大部分的时间花在自己所干的事业上。是"事业数"，不是"事君数"，那当然就没有辱了。你做的事情都是自己的本分工作，别人也没什么好讲的，你自己也不容易产生其他的瓜葛和纠纷。
19、而如果一个人，在利益面前，依然能够坚守内心的原则与道德，不会置人伦亲情于不顾，可以以大局为重，这个人则必定是值得交往的。
20、那么，这个评价是对子贡的肯定还是批评呢？我们看这一段话：
四、论语 关于交友
1、兄弟敦和睦，朋友笃诚信；
2、其次是对我们有害处的朋友，也有三个特点：
3、这一切的一切，都是礼啊！有人说，我约炮就不用礼了呗！即便约炮你也不能一见面就直奔主题吧，还得喝个红酒，说几句好听的吧！即便你跟自己的老婆滚床单，也要甜言蜜语吧！
4、朋友跟你相交是为了什么呢？跟你交朋友就是为了从你这里学到点儿什么东西，他既然带着这片热情来，你也不要辜负。
5、看透一个人，首先要学会使用“利”字诀。
6、“汉朝党锢(*gù)之祸，皆君子过于矫之，故意犯凶人之怒而鸣高。不知太过之行，激为大祸，伤害朝野，而社稷也随之而亡。”党锢之祸指中国古代东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。前后两次都以反对宦官的士大夫集团失败而告终。在这两次事件中，都有士大夫“矫枉过正”、故意以大力抨击宦官集团而表现自身高洁的嫌疑。史学家普遍认为党锢之祸伤及汉朝根本，为汉朝最终的灭亡埋下了伏笔。
7、论语｜学而贫而乐道，富而好礼
8、一个人在忏悔的时候，没有得到他人的怨气，反而得到淡淡的一种包容，这种包容会给我们内心增加一种自省的力量;宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。有一个宽容的好朋友，他给人带来的是一种做人的情怀，是一种悲悯，更是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。
9、此书是儒家学派的经典著作之与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
10、人而无信，不知其可也。
11、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：
12、1972年，长沙马王堆出土的文物是前168年(汉文帝十二年)下葬的，其中包括目前世界上存留最早的大量古代珍贵涉性研究的文献，包括《十问》、《合阴阳方》、和《天下至道谈》等。这些书距今至少有二千一百多年了。可说是是现存的中国最早的性学著述，也是全世界最早的性学著述。
13、这就明显是没有礼的对吧。儒家非常重要的一点，就是强调人禽之别。你看狗，闻着气味找到异性就往上骑，第一次不行第二次，实在不行了就再找一只。但人你就不能这样搞，路上看到个漂亮妹纸，你像剧中主角那样个搞法，只被扇个嘴巴还算好的好么。
14、互联网时代！短平快才是王道！我没时间在咬文嚼字上费劲儿，讲究的就是逻辑和效率。直接上干货——礼。
15、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”
16、将“好逸恶劳”理解为人的本质倾向，在今天的时代氛围中仍然是颇有市场的。在一个高扬启蒙的时代，未经理性检验的观念却总能堂而皇之的大行其道。“滔滔者天下皆是也”，平正清醒的目光在一切时代里，恐怕都属难能吧。人真的是“好逸恶劳”的吗？我们只需做一个简单的思想实验就够了：设想给一个人最好的居住和饮食条件，但却禁止他从事任何意义上的活动，有谁能够承受这样的生活呢？看看我们身边那些痴迷于“博弈”的人，有谁不是乐不知倦的呢？稍作思考就能知道，人想要逃避的其实只是被强迫的劳动。因此，理想的社会不是让人免于工作，而是要创造条件让人们追求符合自己的性情或能够满足荣誉感的劳动。
17、当时学习传统文化包括儒家文化的环境远没有现在宽松，以至于不得不进入地下才能够学习，师资的力量和交流的团体就更不用说了。当时看竖排繁体的字，没有人教，没有人交流，老师也不认识，也不懂，只有靠自己摸索。但是经过努力，自己摸索认懂了繁体字，读懂了古文，知道了反切，也学到了原汁原味没有许多人注释解读的原经原典，避免了许多先入为主的错误知见。
18、于是今天我理解的“礼”，更多的是一种正常、得体的社交方式！
19、论语｜为政父母唯其疾之忧
20、论语｜里仁仁与不仁中的力不足
五、论语交友类
1、另外，还要注意不同性情的人在交友中也有所不同。子夏和子张，性情各异，对比鲜明。子贡曾经问孔子关于这两位同门师兄弟谁贤。孔子说，师也过，商也不及。师就是子张，名颛孙师；商就是子夏，名卜商。孔子认为他们二人都有性情偏颇之处，所以孔子因其性情而教化之。在交友中，子夏不及，故以拒为主，子张过中，故以尊嘉矜容为主，正是各从其性而矫正之，这是孔子因材施教的典范。同时启发我们学经典不能学成教条，活学活用，才是真经。
2、要看清一个人，还要具有“观过”意识。
3、信，是一个人最基本的道德操守。无信之人，还是趁早将其放弃吧！
4、我们首先来看看《论语》首章：
5、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
6、将仁与爱完全等同起来，显然是不对的。如果仁就是爱的意思，那么，孔子何必表达得那么复杂？程子说：“仁者必爱，指爱为仁则不可。”实在是见得真切。
7、"见义不为，无勇也。"
8、译文：(作为管理者)如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，就是发布了命令，百姓也不会听从。
9、论语｜八佾媚于奥竈之间的取舍与诚伪
10、意思是，有德行的人会看重道德与道义，而卑鄙自私的小人总是把利益放在第一位。
11、比如关于交友之道，应该掌握什么原则呢？我们就可以在《论语》中探寻启发。
12、朱子于此章注曰：“近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。”强调这一节的推己及人之义，当然并没有什么不妥。但如果深味其中的语意，则又能见到一层新的意思，即以“己欲立”、“己欲达”为目标、以“立人”和“达人”为方法的涵义。换言之，每个人都是通过立人来立己、通过达人来达己的。
13、差不多在半个世纪后，叶德辉在1902年于日本欣然见到《医心方》，1903年便刻印出他辑佚的《素女经》等六篇文字于他编着的《双梅影谙丛书》第一卷中。所以，当代的出版物中，不论如何吹嘘是“珍本”，“古本”，其实印出来的《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》，都是翻印叶德辉的辑佚本。
14、论语｜八佾尔爱其羊，我爱其礼中的形式与实质
15、“君子之交淡如水，小人之交甘若饴”(也有人讲得直白一点说，小人之交甜如蜜)。讲的就是，小人之交是以利来交的，君子之交是以义来交的这个道理。
16、舍得面子，得到的是实在；
17、论语｜里仁君子讷于言而敏于行
18、论语｜学而不患人之不己知
19、既然富贵有偶然性，那么，人的自我实现的目标，应该朝向那些有真正必然性的东西——“我欲仁，斯仁至矣”。
20、己所不欲，勿施于人。工欲善其事，必先利其器。天时不如地利，地利不如人和。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。有朋自远方来，不亦乐乎。学贵得师，亦贵得友。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。与朋友交，言而有信。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
六、论语的交友性
1、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
2、译文：面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。
3、子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
4、“出门如见大宾，使民如承大祭”提点出敬畏之心来，而敬畏则是唤醒心灵的主动性的根本所在。
5、这段话不但对房中的意义，作了很高的评价，非常坦然地强调，性生活乃是“至道之际”，只要适度，不但无害，而且大益，可得“知平寿考”，充分显示我国古代对性·生活和积极态度；同时，又严肃地指出了纵欲无度的大害，“生疾而陨性命”，并提出了以正当的娱乐作为适度控制性生活的措施，充分显示我国古代对性·生活的恰当处置。整段话言简意赅，至今乃不失其指导价值，实是难能可贵。
6、在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
7、有关幸福的思考，在一个功利主义盛行的时代，首先要反对的是将幸福等同于外在物质条件的总和。抽空了精神的空洞的物质，并不能带给我们幸福。当然也要反对另一个极端：以为幸福只是主观的心境，与外在的物质生活条件无关。剥离了物质的空洞的精神，同样是抽象和虚幻的。孔子关于幸福，有这样一段朴素的论述：
8、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。学贵得师，亦贵得友。己所不欲，勿施于人。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。工欲善其事，必先利其器。有朋自远方来，不亦乐乎。天时不如地利，地利不如人和。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。与朋友交，言而有信。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
9、中国性文化发展与性文学的研究历程：
10、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——出自《论语·子路》
11、无论是交友之道，还是工作中上下级关系的处理上，都要守住自己的本分。
12、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
13、“文化是一个民族特有的生活方式，是这一民族的人民普遍认可的思想意识、行为规范、信念、情感、风俗和价值观。”现代，世界上的文化也有很悬殊的差别。伊朗允许一夫多妻，尼日利亚北部一些地区则仍存在一妻多夫的遗风。
14、(论语心得*交友之道)舍+得(写的真好)
15、论语｜为政知之为知之，不知为不知
16、有些盲目学习西方的人对儒家为主流的传统文化也就是国学的攻击中最重要的一点是：国学没有信仰，因此中国人没有信仰，没有敬畏之心，所以敢胡作非为，唯权力崇拜，甚至说中国人的信仰就是权力，以前是崇拜官现在是崇拜钱。
17、论语｜里仁言之不出，耻躬之不逮中的人品
18、《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。“贤哉回也”。
19、记得那年我考刚上岸，是在一个局里从事办公室岗位的工作。办公室是一个单位里面较为综合也是较为繁琐的部门，它不像其他业务部门有着各种职权，充当着主力军的角色，相反它是一个辅助性的后勤部门。若拿红花与绿叶作为比喻，红花就像是业务部门，绿叶则可以称得上是办公室。
20、除此之外，孔子还给予了我们更具操作性的方法。
1、冯梦龙的话代表了一部分人对儒家的批评，毛泽东更加彻底，直接指出儒家都是假的，其实都是纵横家。
2、《论语》中有关学习的句子：
3、这些都是孔子对于颜回人格的称赞，远远高于对具有文学、经商、科学、外交、辞令、纵横、地理多方面才能的子贡的评价。
4、论语｜八佾吾从周当中的理想人生和理想社会认识
5、己所不欲，勿施于人。行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。君子以文会友，以友辅仁。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。有朋自远方来，不亦乐乎。言必信，行必果。与朋友交，言而有信。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子周而不比，小人比而不周。四海之内皆兄弟也。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。工欲善其事，必先利其器。道不同，不相为谋。学而不思则罔，思而不学则殆。
6、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
7、然而，人不可能仅仅停留在自我保存的层面上。虽然看起来，很多人都喜欢“饱食终日，无所用心”的生活。对于这样的人，孔子甚至说：哪怕是下棋和赌博，也强过于这等什么都不干的吧！《论语·公冶长》有这样一则：
8、《论语》在汉代就是学者的必读之书。到南宋时,理学家朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》合在一起，称为“四书”。到了明清两朝，规定科举考试中，八股文的题目必须从四书中选取，因而当时的读书人把《论语》奉为“圣典”。《论语》不仅影响中国历史两千多年，而且很早就流传到海外，作为中国文化的代表性著作，在世界范围内都产生了重大影响，诚可谓东方的“《圣经》”。
9、我们讲“数”是太多的、不必要的行为，这个还不好评判。那么什么是不太多的？什么是必要的？怎么来评判？
10、你的情况，不可以频繁过度的性生活，不利于个人的身体健康，健康合理的饮食习惯，配合适当的体育运动，可以多吃核桃仁黑芝麻之类的食物，以后的性生活需要注意，不要频繁过度的性生活，建议自己可以做提肛运动，也就是自己收缩肛门。
11、“忠”与交友没有直接关系。忠是对上的，“为人谋”中的人，是地位在你之上的大人也。你可以有刎颈之交、莫逆之交，却不可以有上下之交，因为这样会破坏儒家的上下有序的伦理，一旦交友，恭敬就会受损。例如，你与单位领导处得像朋友，就不见得是好事。
12、孔子文化丨孔子为学的“六大法宝”
13、这里的天命类似于基督教的上帝、伊斯兰教的真主，大人类似于先知、使徒，圣人之言类似于先知和使徒们的记录。
14、作为一个社会长期以来的习惯和常识的积淀，礼总是某个时代人们普遍接受的行为范式。通常情况下，合乎时代的礼的规范的行为方式，才能给关联着的彼此双方以正当的合宜感。习惯和常识中当然有许多不尽合理的地方。比如，清明扫祭时很多地方有烧纸钱的风俗，如果从科学主义的世界观来考察，就是完全没有道理的行为。但即使“极端理性”的人，完全背弃礼俗也会引起内心中持久的不安。人的举动从事能自主地依据礼俗的规范，甚至遵从那些不尽合理的习惯，是需要更强的主动性的。并且，在这种自主的遵循中，人的主动性得到了具体的实现。所以，《论语》此章不讲“克己为仁”，而要讲“克己复礼为仁”。
15、论语的君子交友讲的是成语：以文会友。出自《论语·颜渊篇》“君子以文会友，以友辅仁。”解释：高尚的人凭借才华结交朋友，凭借朋友辅助仁爱。
16、关于人性的问题，孔子有句名言：“性相近也，习相远也。”人的性格的形成由于后天习惯和环境的影响而有所不同。这是唯物论的观点。孔子教诲学生一定要择友择邻，因为交友，有三益，也有三损：
17、孔子说“无友不如己者”，是讲他不但“择交”，而且交的朋友都是比自己德才高的，这句话孔子的偶像周公也说过。不择交则必受损，所以孔子有“损者三友”之说，后世《朱子家训》里也有“狎昵恶少，久必受其累”之警告。了解这些，就会明白子夏说的：“可者与之，不可者拒之。”这正是子夏对夫子择友之道在操作层面的解读。
18、所以，我们学习儒家，学习孔子，学习传统文化，学习的是他的精神，精髓，精华部分。知识、技术、法令、制度都可以随着时代的变迁而变迁，但内在的精神是永恒不变的。如《大唐律》规定的对不孝的刑罚放在今天肯定是不合适的，但对孝的精神的肯定却是不容推翻的。
19、论语｜八佾关关雎鸠中的情感与社会适应
20、论语｜八佾既往不咎当中的包容心和承受力
1、于是，他开始追求生活的极致标准化，甚至可以说到了丧心病狂的地步。你说“食不语，寝不言”我还勉强忍了，(虽然你现在提倡朋友聚会时，大家都不说话，就不是好不好的问题，是傻不傻的问题了)你说要求人们睡觉的时候不能躺着(寝不尸)就有点过分了啊！更夸张的是什么席位摆的不正就不坐，肉切的不正也不能吃，这就完全不能忍了啊！暴殄天物啊！(作为红烧肉热爱者泪奔了——您不吃不正的肉，我吃！我吃好么！)
2、《孟子》一书中，一句引用非常广泛的告子的话说：“食色，性也”。儒家经典《礼记》中也说：“饮食男女，人之大欲存焉”。都是一样的意思：性和吃是同等重要的人类大事。古语说：“民以食为天”，阮芳赋套用说：“民以性为地”。天地当然都很重要。鲁迅给予了极大的支持和鼓励的北新书店，在1927年出版的一本题为《性而已》(T·M著)的书中说：
3、(1)Chou,E.(1971).Thedragonandthephoenix.NewYork:ArborHouse.
4、你跟朋友在一起，老是去说人家的长短，这个不是你的本分，别人跟你交朋友不是为了这个的。别人跟你交朋友是为了跟你交心的，你跟别人交朋友也是为了交心的，他是你的“德之邻”。不是在一起经常性的给人家提意见，经常性的说人家这对了那错了，不是这个做法，除非他主动地来请教你。
5、买一本《论语》原文带翻译，自己慢慢看。交友：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”《论语》季氏篇孝道：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”《论语》里仁学习：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》为政以上都是我积攒一年的学习知识啊，说实话我也很痛苦
6、孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之！”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣。”孔子曰：“是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于丘其幸乎！”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”