一、华严经精华100句
1、了解佛教常识后，就可以读经典了，纵观整个佛教，最重要的经典莫过于《阿含经》和《般若经》，分别代表大小二乘，因为《阿含》《般若》类经典有多部，可以重点学习《増一阿含》和《大品般若经》。
2、下面是本人收藏奉持的《増一阿含经》和《大品般若经》(摩诃般若经)书影。
3、文殊师利又说娑婆世界中苦集灭道四圣谛的种种异名，和十方一切世界无量不同的四圣谛名，都随众生心，令得调伏。这时佛两足轮放光，普照十方，各现佛事，文殊师利说颂称扬佛的无边功德行愿。
4、书：发心求正觉，忘己济群生
5、第六会，叙佛在他化自在天宫摩尼宝殿，诸方世界诸大菩萨都来集会。这时金刚藏菩萨由于佛的威力，入大智慧光明三昧，受到诸佛称赞并摩顶。他从定起，向众说出十地的名称。
6、第一会，叙佛在菩提场中初成正觉，道场无量妙宝庄严，金刚座上的遮那佛身万德圆满。十方世界微尘数菩萨乃至金刚力士诸神诸天等各具无量功德一时云集，各各说颂赞佛，所有的华藏庄严世界海中一切世界也都同样入佛境界。
7、华严经的精髓是无量寿经。华严经最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。善财童子五十三参，参第一参，德云比丘教善财童子念佛法门，般舟三昧。五十三回，拜普贤菩萨。南无阿弥陀佛！
8、文殊师利菩萨又和觉首等九菩萨反复问答十种甚深佛法明门。智首启问，文殊师利答说菩萨身语意业动静语默中为饶益众生应发起的一百四十一种的清净愿行。文殊师利问，贤首以偈答说菩萨修行的无量殊胜功德，信愿不虚，定慧圆满成就等事。
9、《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》
10、唐代实叉难陀(652－710)译。师于阗人，善大、小二乘，旁通异学。当时则天武后有感于《旧华严》处会未备，远闻于阗有梵本，于是遣使迎师至洛阳。证圣元年(695)，于东都大内大遍空寺翻译本经，武后亲临译场，挥毫首题品名。至圣历二年(699)十月完成八十卷《华严》的翻译工作。
11、此经第二译八十卷本，它的梵文原本四万五千颂，系唐则天武后遣使从于阗求得，并请来其地三藏法师实叉难陀，于证圣元年(695)三月十四日在洛阳大遍空寺开始翻译。
12、为《大方广佛华严经》之简称。乃释迦佛于初成道三七日间，对文殊、普贤等大菩萨所说一乘最上之妙法。大方广者，指所证之法；佛者，指能证之人，亦即证得大方广之理的佛•，华严者，比喻此佛，因位之万行如华，以此华庄严果地，故曰华严，又佛果地之万德如华，以此华庄严法身，故曰华严。传说此经在文殊菩萨与阿难结集之后，龙神即将之藏于龙宮，后来龙树菩萨入龙宮，见到此经，有上中下三本，下本有10万偈，38品；中本有49万8800偈，1200品；上本有13千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数偈。龙树持下本之10万偈，流传于此世界。
13、文案策划能力极强他的文案策划能力的确不错，各种企业品牌策划，产品文化策划，纪录片文案，电影剧本 ，广告词，博物馆策展，文化节活动等等，也是信手拈来，非常专业。当然，早些年为了生存他各种文案策划都搞，这三四年就只接钱多逼格又高的，一般的都不鸟。
14、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为"新译《华严》"，或称为《八十华严》。
15、《般若经》比《阿含》结集稍晚，所以《般若》包括了《阿含》的教理，学通了《般若》就学通了佛法，佛说“一切佛法皆从般若波罗蜜流出”“般若波罗蜜是诸佛菩萨母”“般若波罗蜜是一切诸佛法印”故。
16、“不忘初心，方得始终”意思是只有坚守本心信条，才能德行圆满。
17、此经第一译六十卷本，它的梵文原本三万六千偈，是由慧远的弟子支法领从于阗(今新疆和田一带)得来，于晋义熙十四年(418)三月十日在扬州(今南京)道场寺请天竺三藏佛驮跋陀罗译出。初译出时分五十卷，后改为六十卷，内分三十四品，总由七处、八会的说法而成。这就成为现行《华严经》六十卷本。
18、伟大的毛泽东思想是道德修养，坚定社会主义理想，共产主义信仰，做全新的纯粹的人，高尚的人，有益于人民的人的宝贵的精神食粮！
19、《大方广佛华严经》卷第十九：如菩萨初心，不与后心俱。
20、人生哲学篇：《星星之火，可以燎原》《实践论》《矛盾论》《没有调查，就没有发言权》《丢掉幻想，准备斗争》常学常激励，常视野开阔眼界致远！
二、华严经精华100句万般皆是命
1、人生思考篇：《人的正确思想从哪里来》《反对自由主义》《在延安文艺座谈会上讲话》《改造我们的学习》《将革命进行到底》常思考常给力，常存不懈怠之源！
2、陌生人聊天，都有一颗好奇心，什么都是新鲜的。为了不让对方小看自己，都在努力展示自己最好的一面，因此兴趣颇浓。记住，事久见人心，不可太轻率。
3、我国华严宗即是依据本经立法界缘起、事事无碍等妙义为宗旨。就本经经题而论，《大方广佛华严经》是“法喻因果”并举，“理智人法”兼备，一经要旨，皆在其中。
4、初学佛法，先要了解佛教常识，慢慢深入，可以先看赵朴初的《佛教常识答问》，这本书看似简单，其实也是很精要很概括很严谨的，不妨深入体会，比看南怀瑾先生信口开河的作品效果要好。
5、学过《増一阿含》，就会对佛和弟子们的修行事迹有直观感受，对佛生前事迹有清晰了解。在四《阿含》中，《杂阿含经》(《相应阿含》)是根本阿含，是佛对不同阶层人物宣说的声闻道根本教理，所以《杂阿含》重理论，而《増一阿含》是佛在世时同弟子们和社会各界的交流和修行，所谓“明人天因果”，所以《増一》重修行，而且《増一阿含》头尾具足，条理清楚，经中说“三乘教化无差别”，所以是我们大乘弟子也必须应该熟悉的，以前我们大乘弟子不重视《阿含》经，以至于信佛多年的人对佛在世的事迹都盲无所知，这是很错误的，所以《阿含》经也是我们大乘弟子应必须学的。
6、在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。
7、佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可(神光)，说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。”
8、第九会，佛在逝多园林，和文殊普贤等五百大菩萨、大声闻并无量世主聚会。佛以大悲入师子频申三昧，遍照庄严十方世界各有不可说刹尘数菩萨来会，各现神变供养境界。诸大声闻不知不见。十大菩萨说颂赞佛。
9、藏经，俗称。佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。“经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本。“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条。“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。其内容博大精深，除佛教教义外，也包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等方面的论述，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。
10、我一个朋友曾被称为深圳书柜，大学时代就将图书馆十分之一的书读完了。应该远远超过1000本。据我的观察，他至少有以下几方面是很突出的：
11、的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。
12、功德林又对诸菩萨说菩萨十无尽藏的一一行相，由此能令一切行者成就无尽大藏。
13、熟悉了《大品般若经》，佛教教理已经通晓，佛法心髓已经掌握，平时持颂《心经》《金刚经》即可，这是《般若经》的简本。如果有兴趣，可以读一读其他流行经典如《华严》《法华》《维摩》《弥陀》《楞严》《圆觉》等经。以资参考。
14、不忘初心，才会找对人生的方向，才会坚定我们的追求，抵达自己的初衷。从前，所有的甜蜜与哀愁，所有的勇敢与脆弱，所有的跋涉与歇息，原来，都是在为了，向着初来的自己，进发。扩展资料：““不忘初心，方得始终”反映出的哲理：
15、六祖云:“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”就是此理。
16、意义：人生只有一次，生命无法重来，要记得自己的初心。经常回头望一下自己的来路，回忆起当初为什么启程；经常纯净自己的内心，给自己一双澄澈的眼睛。
17、伟大的毛泽东思想《毛泽东选集》一生一世都在阅读……
18、第七会，佛在普光明殿，普眼菩萨向佛问普贤菩萨三昧所修的妙行，佛教他自请普贤菩萨宣说。这时大众希望见到普贤菩萨并殷勤顶礼，普贤菩萨才以神力出现，向众广说十大种三昧的高深法门。普贤又向大众说十种神通。又向大众说十种法忍。这时心王菩萨问，佛向他宣说阿僧祇不可说的数量和世间出世间一切诸法不可说说的事理。
19、傲气豪迈，目中无人他这个人也算恃才傲物，尤其是后来读的书越来越多，社会阅历越来越丰富，格调越来越高之后，一般人尤其是小土豪和小文人，他压根不放在眼里，鼻孔朝天，似乎看你一眼就降低自己身份了。笔者曾和他与某教育局领导一块吃饭，一言不合，这哥们直接拍桌子。当然，遇到志同道合的，他也愿意和你彻夜长谈，掏心置腹。
20、此经的汉译本中，以唐译八十卷本的文义最为畅达，品目也较完备，因而在汉地流传最盛。以下依据这一译本略述此经的内容：唐译本经系由九会的说法组合而成。
三、华严经的精髓是什么
1、不忘初心，才会找对人生的方向，才会坚定我们的追求，抵达自己的初衷！
2、此经第三译四十卷本，它的梵文原本一万六千七百偈(见《贞元释教录》卷十七)系南天竺乌荼国王亲手书写遣使于贞元十一年(795)十一月送赠来唐。
3、本经是大乘佛法要典之一：
4、第四会，这时佛升向夜摩天宫，夜摩天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛，佛即入座。功德林菩萨等微尘数菩萨都来集会，十大菩萨各说偈颂称扬佛周遍法界的行愿功德。功德林菩萨由于佛的威力，入善思惟三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他出定广说十行的法门，并一一分别其行相。
5、唐代实叉难陀(652－710)译。师于阗人，善大、小二乘，旁通异学。当时则天武后有感于《旧华严》处会未备，远闻于阗有梵本，于是遣使迎师至洛阳。证圣元年(695)，于东都大内大遍空寺翻译本经，武后亲临译场，挥毫首题品名。至圣历二年(699)十月完成八十卷《华严》的翻译工作。
6、佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
7、如果有时间，还可以阅藏，(其实大多数人没必要，也没时间和精力)。现在网上读经阅藏很方便，这是古人无法比拟的。
8、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为"旧译《华严》"，或称为《六十华严》。
9、题识：大方广佛华严经集句，体澄法师供养沙门无言年六十
10、《华严经》的精髓如下：犹如莲花不着水，亦如日月不住空。莲花虽然出于水却不着于水，日月运行于太空中却不住于太空。人心也应当如此，当如莲花高洁出尘，如日月光明流转。一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。佛是过去人，人是未来佛。一切众生在相上虽然千差万别，其佛性却是无二无别。之所以是众生，只因妄想执着遮盖佛性。若能熄灭妄想执着，佛性自然显现。《华严经》的特点第一个特点，《华严经》说的是弃权开实之法。这部经典，是经中之王。第二个特点，《华严经》直开的至顿极圆之法。《华严经》全经都是直开法，直开如来理，直开如来事，直开理事圆融。第三个特点，这个经典所讲述的是一切诸佛上成佛道，下化众生的成始成终的无上甚深微妙法。
11、《大方广佛华严经》卷第十七：三世一切诸如来，靡不护念初发心。
12、傲气豪迈，目中无人他这个人也算恃才傲物，尤其是后来读的书越来越多，社会阅历越来越丰富，格调越来越高之后，一般人尤其是小土豪和小文人，他压根不放在眼里，鼻孔朝天，似乎看你一眼就降低自己身份了。笔者曾和他与某教育局领导一块吃饭，一言不合，这哥们直接拍桌子。当然，遇到志同道合的，他也愿意和你彻夜长谈，掏心置腹。
13、诸菩萨和一切世间主说颂问佛，佛现瑞相放光说颂，又现诸神变，一切法胜音等菩萨各说颂赞佛。时普贤菩萨入佛三昧，受诸佛赞叹摩顶，从三昧起，十方一切如来放光颂赞普贤菩萨，一切菩萨也同颂赞。
14、这时正念天子来问，法慧向他宣说修习梵行种种无相观法。又天帝释来问，法慧向他宣说菩萨初发菩提心所得的种种无量功德，发心便能和佛平等，也无所得。精进慧问初发心菩萨如何修习，法慧答说十不放逸，得十清静，十佛欢喜，十法安住，十法入地，十法行清净，十种清静愿，十法圆满大愿，十无尽藏等修行的法门和所应得的成就。
15、《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。
16、了解《印度佛教史》后，可以学习《中国佛教》一书，这是本人知道的最好的佛教常识著作，是50年代中国佛教协会编辑，前些年由知识出版社出版。包括佛教史，佛教人物，典籍，教理，等等。
17、第五会，这时佛又升兜率天，兜率天王庄严殿座迎请如来，说颂赞佛功德，佛即入座。金刚幢等十大菩萨和微尘数菩萨从十佛世界来集。各说偈颂称扬佛德。金刚幢菩萨由于佛的威力，入智光三昧，受到诸佛称赞并摩顶，他从定起，向诸菩萨广说十回向法门，并一一分别解说所修行相。
18、总之，学佛首先是搞懂教理，然后依之修持，佛教的教理中心思想“般若波罗蜜”，简单说就是“万法缘起性空，要以不执着的心态行一切善法”，所以如果真正了解了佛说，佛法就在日常生活中，以不执著心体验生活，调整心态修行善法，就是佛法，学习经典也要进的去出的来，不要成为纸上谈兵的书虫。
19、第八会，叙佛在普光明殿，普贤菩萨入佛华藏庄严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、菩萨行乃至佛示般涅槃等二百个问题，普贤菩萨一问十答，分别演说二千法门。诸佛现前赞喜。普贤菩萨再用偈颂重说菩萨的功德行处。
20、学过《阿含》，就可以学《大品般若经》了，此经30卷，由鸠摩罗什大师翻译，是《般若经》的代表，龙树菩萨作《大智度论》解释它，可以经论结合学习。
四、华严经100句经典
1、初心给人我们一种积极进取的态度。不要一股脑的高歌猛进，要时不时的停下脚步来，要经常回望一下自己的来路，时刻要记得当初为什么启程；走得在远也不能忘了自己为什么而出发。现在所做的是不是为了自己想要的而努力，还是早已偏移了当初的目标，违背了初心，要经常沉淀纯净自己的内心。人生只有一次，生命无法重来，要记得自己的初心。
2、华严经》,全名《大方广佛华严经》,是大乘佛教修学最重要的经典之被大乘诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。
3、庐山南麓的海会寺建于明万历四十六年(1618年)。寺内保存的《华严经》81卷，是普超僧以血书写的。《华严经》全称《大方广佛华严经》，在中国有3种译本。主要讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别，以及依此修行实践证得广大无量功德等。其中心内容认为世界是毗卢遮那佛的显现，一微尘映世界，一瞬间含永远。该经提出的十方成佛和成佛必须经过种种十法阶次的思想，对大乘佛教理论的发展有很大影响。《华严经》在隋唐时弘传极盛，终于出现了专弘此经教规的华严宗。一些佛教徒众，为表信佛虔诚，以血书经事屡见不鲜，其中血书《华严经》的为最多。
4、“初心”：就是当初的心意,指事情一开始所抱持的信念或在人生的起点所许下的梦想，是一生渴望抵达的目标；方：才,才能；得：得到；始终：终了,完成；意思就是说一个人做事情,始终如一的坚持当初的信念,最后就一定能得到成功。
5、武后亲临译场首题品名，菩提留志、义净同宣梵本，复礼、法藏等并参与笔受润文，到圣历二年(699)十月十八日在佛授记寺译毕(见《开元释教录》卷九)，成八十卷，内分三十九品，总由七处(同旧译)、九会(八会同旧译，新增"普光法堂"一会)的说法而成，即为现今流行的《华严经》八十卷本。
6、第二会，叙佛在普光明殿莲华座上，显现神变，十方菩萨都来集会。文殊师利菩萨承佛的威力，向众菩萨称说佛的名号，由于随应众生各别知见，遂有无量不同的名号如来为众说法。
7、满腹诗书，才思敏捷和他在一起时，可以感觉到各种诗词古文，及名著经典，只要稍微有些名气的，他都几乎可以就其中大意和核心思想，不假思索，脱口而出。遇到搞朗诵，对对子，玩飞花令这样的事情，根本不在话下。
8、钤印：弘一(朱文)莲花佛象印(朱文)
9、人生修养篇：《为人民服务》《纪念白求恩》《愚公移山》常看常新，常提神醒脑！
10、口才奇佳，滔滔不绝他的口才极好，演讲能力极强，且言语的品质极高，表现力极强，古今中外，上下五千年，诸子百家，民国大师，召之即来，挥之即去，大有绣口一吐就是半个盛唐的感觉。也因为这个，他讲《庄子》，讲《道德经》，讲唐诗，积累了大量的粉丝，也赚了不少钱。每年在深圳文博会都还会有专门的文化讲座。
11、尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心，所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心，所起精进方便，是名精进根。何等为念根？于如来初发菩提心，所起念，是名念根。何等为定根？于如来初发菩提心，所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心，所起智慧，是名慧根。譬如堂阁，余如上说。”
12、第三会，叙佛不离菩提树下，上升须弥山帝释宫殿，帝释庄严宫殿，迎佛入座，并和诸天说颂赞佛。十方佛世界法慧等菩萨都来集会，各说偈颂称赞佛所修行的无量胜妙功德。法慧菩萨由于佛的威力，入无量方便三昧，受到诸佛赞叹并摩顶，他出定广说十住的法门，每住中各有闻、修十法。
13、翌年六月，唐德宗嘱罽宾三藏般若在长安崇福寺从事翻译，广济译语，圆照笔受，智柔、智通回缀，道弘、鉴灵润文，道章、大通证义，澄观、灵邃等详定，至十四年(798)二月译毕，成四十卷。
14、这五个根就像大树的根一样，大树没根肯定枯萎，所以必须扎根深厚才行
15、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
16、《大般若经》、《放光般若》、《摩诃般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》、《胜天王所说般若》、《仁王护国般若经》、《实相般若》、《文殊般若》。
17、读熟《佛教常识问答》后，可以学习《印度佛教史》，可以学习圣严法师的《印度佛教史》，此书简明扼要。要想再深入一些了解古印度佛教，可以看印顺法师《印度佛教思想史》，平川彰《印度佛教史》等。
18、本人学佛多年，可以谈谈经验。下面是学佛的次第:
19、如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。