一、孔子说我不想说话了
1、听到孔子说这些话，老子就说：
2、孔子在这个地方逗留了几天。孔子向老子辞行。
3、广东清远岭南书院丨为己之学学以成人
4、孔子说：“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先三治国之道，深明周公、召公成功之路，我以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太难说服了!”
5、有一天，孔子对子贡说，没有人理解我，我是孤独的老人了。子贡说，怎么会没有人理解你呢？孔子说，虽然没人了解我，但我不抱怨上天，我也不怪什么人，我努力学习知识，取得了现在的成就，也许只是天才能了解我吧。晚年的孔子渴望有一个理解他的人。但孔子的痛苦已经无法言说，他向谁倾诉呢。最喜欢的两个弟子先他而去，子贡的工作很忙，经常穿梭于各国之间，办理外交事务，自己还得抽空做生意赚钱。最有能力的冉求，跟着季康子混，好像和孔子的共同语言越来越少。孔子仿佛看到了自己和弟子们，最后都将走向曲终人散的结局。
6、《全相平话五种》之《武王伐纣书》(别题《吕望兴周》)书影福建建安虞氏刊本
7、见利忘义的人，就算得到了利益好处，也只不过是一时之利而已，最终也不会长久。
8、在蔡仁厚先生的《孔门弟子志行考述》这一本书中，他把孔子和弟子的言行做了非常生动的一个讲述：
9、《不要说话》是中国香港流行男歌手陈奕迅演唱的一首歌曲，由小柯填词、谱曲，Mac Chew编曲，收录在陈奕迅2008年6月30日由环球唱片发行的专辑《不想放手》中。该歌曲是陈奕迅为电影《时尚先生》灌录的主题曲。
10、有时候，太严苛的表情，会瞬间改变周围的气氛，给自己带来祸患。
11、不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。
12、过了一会，老子指着浩浩黄河，对孔子说：“你怎么不学习水的德行呢?”
13、好学好问，不仅是积极上进的求知态度，而且是做学问应有的勇气。
14、曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢，跟朋友往来是不是诚实呢，老师传授的学业是不是复习过呢。"
15、孔子说：“弟子一定谨记在心。”
16、孔子说：“水有什么德行啊?”
17、相由心生，忠厚的心性，会在容貌上留下痕迹。
18、所以在这儿，朱子说到，“宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之”，孔子虽然说，好，你心安那你就去做吧，但是又担心他真的安而行之，“故深探其本而斥之。言由其不仁，故爱亲之薄如此也”，“又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故”。
19、孔子在这儿的态度是“子欲往”，孔子想去见公山弗扰，看看有没有机会可以从政，改变一下周朝。子路不高兴，说：“末之也已，何必公山氏之之也。”我们知道子路一向是很敢说话的，他说穷途末路没有地方去也就算了，何必去公山氏那里和他成为一丘之貉呢。孔子说：“夫召我者，而岂徒哉”，说那些召我的人岂止是想召我而已。他的意思是，召我的人肯定是要用我的，将用我的道。如果有人要用我的话，“吾其为东周乎”！他说现在只要有一个小小的地方用我，我就会让文武周公在世的那个盛世再现。
20、视思明：看，思考是否看得清楚。
二、孔子说我没说过
1、同样，可能很多朋友听到性善论的时候都会问，人性善，为什么我们看到那么多恶呢？孟子在这讲到“虽存乎人者，岂无仁义之心哉？”每一个人都有仁义之心，“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”，而那些把良心丢了，被称为禽兽不如的人，就像是斧斤之于木也，因为你经常砍伐它，夜间养了一些平淡之气的时候，又因为你白天的所作所为，“又梏亡之矣”，把它给戕害，丢失了。
2、子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”
3、2009年，陈奕迅凭借《不要说话》该歌曲荣获第13届中华音乐人交流协会年度十大金曲。
4、貌思恭，就是对待他人，举止要恭敬有礼，不可轻视傲慢。
5、同年六月，齐国陈恒弑齐简公，孔子斋戒沐浴三天，孔子见鲁哀公，请求鲁国出兵讨伐陈恒，没有得到支持。孔子又向季孙请求出兵，结果遭到拒绝。
6、然而，人往往是看不清是非曲直，或者不敢、不想看清真假虚实，总是放弃自我的准则，换一时安稳，受一世煎熬。
7、君子就像飞往高处的鸟，有很高远的志向。有人到处骂他，不理解他，君子还是忍着这些侮辱，做该做的事，受伤了、没力量了，该飞还是飞。这是比喻仁人君子救世的情怀，做该做的事，即使主上昏庸，还要去干；下面的臣统统昏庸，还是干；旁边那些清高的人辱骂他，他依然照干不误。
8、大意就是说，我没有什么好送你的，就送你几句话吧，不要诽谤别人，也不要过分夸奖别人，不要自傲。
9、三缄其口sānjiānqíkǒu(解释)缄：封。在他嘴上贴了三张封条。形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。(出处)汉·刘向《说苑·敬慎》：“孔子之周，观于太庙，右阶之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多言多败。’”(结构)动宾式。(用法)多用于对事情保密的程度。一般作谓语、宾语。(正音)缄；不能读作“xián”。(辨形)缄；不能写作“钳”。(近义词)缄口不言、守口如瓶、默不做声(反义词)口若悬河、夸夸其谈(例句)为了保守国家机密；在各种不宜场合；我们应该～。
10、9期：《文诗史》下——从宋代到清末代表诗人的故事与同步历史
11、(没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)
12、以诚相交，情谊才会牢固永久。
13、正所谓，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
14、余生，愿你我都能谨记“九思”、凡事“九思”，做一个坦坦荡荡、温润如玉的君子！
15、君子坦荡荡，小人长戚戚。
16、君子言思忠，就是要说话诚恳，忠于良心；要言行一致，诚实守信。
17、孔子有没有去做官呢？没有。为什么没有呢？我们就要看一下孔子的为官之道。孔子胸怀远大的理想，并且具有治国的才干，一生都在为实现理想而奔走而呼喊。要实现理想就必须出仕，但是他是有原则讲操守的，“君子之仕也，行其义也”，君子出来做官是为了他的道义，要尽应尽之责，担负改造社会的重任；“天下有道，吾不与易也”，如果天下有道，孔子说我也就不用来改变了。
18、孔子说的“君子有九思”，距今已过去了两千多年，然谆谆教诲犹言在耳，警醒着一代又一代人。
19、做人，能忍则忍，能让则让，一时的忍让，往往能换来长久的安稳。
20、“挟泰山以超北海，语人曰吾不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰吾不能，是不为也，非不能也。”说让一个人腋下夹着泰山，跨过北海——比如我们清远有飞来峰，一个人让我腋下把飞来峰夹着，跨过珠江，我做不到，我们是不是很容易理解？确实做不到。但是如果跟别人说，为长者折一枝树枝，或者让你随手去捡个垃圾，去扶一下老人，你跟别人说我不能，这样是不能吗？不是，是不为也。在这我们就看到了不为和不能的区别。
三、孔子说我不想说话了用论语说
1、春天很热闹，但孔子很孤独。
2、所以我们讲“经正而权变”，原则性和灵活性，在《论语》中是要一以贯之的。
3、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?《学而》
4、我们人类的语言，必须借助很多概念性的词语来表达。但这些概念本身常常难有确定的内容，每个人的理解也各不相同。因此，语言常常是自以为是，似是而非的表达。一个人说很多话，讲很多道理，往往正是他寂寞、孤独的体现。《诗》云“嘤其鸣矣，求其友声”，表达本身多数只是为了激发他人的共鸣和思索，并不是要改变些什么。
5、在进行铢分毫析之前，我先和大家共同温习一下读经典的一些指导方法。
6、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”译文：孔子说：“早上知道了真理，晚上死了也是值得的。”
7、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。译文：孔子说：“《诗经》共三百(零五)首，用一句话概括，就是：‘思想纯正，没有歪邪的东西。‘’
8、孔子论《关雎》诗说：“乐而不淫，哀而不伤。”意思是说，这首诗，无论是快乐，还是悲哀，情感表达处于控制之中，不滥情，不失度。他又说，诗可以抒发内心的怨愤，但须拿捏分寸，不能“怒”，所谓“怨而不怒”。
9、武城弦歌一章，最见嘉祥风光。师弟一行，少长同趋，真有一种“如登春台”的景象。试想孔子一生，周流四方，道终不行；老而归鲁，删诗序书，订礼正乐，他正如《桃花扇》中柳敬亭所说的鼓词：“任凭那桑田变沧海，沧海变桑田，俺那老夫子，只管朦胧两眼定六经。”这时孔子无穷的心愿，只是寄托于来者！今到武城，忽听得弦歌盈耳，不禁心为之喜，遂将满怀嘉喜之情，化为戏言以出之。这是他兴到神来，偶而作此趣语，以与子游轻松说笑。当时子游年事尚轻，不会圣心，于是敬谨辩解；一阵春风，几乎变成秋阳！后经孔子轻轻一言，谈笑间，才又和风惠畅，春满大地。程子说：“仲尼，天地也。”天地有“春生”，于此，可见孔子之春生焉。
10、孔子从老子那儿回来，三天没有说话。
11、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
12、君子貌思恭，就是要真诚待人，举止得当；要懂得尊敬，容貌谦卑。
13、(自己有善德，才能要求别人行善。)
14、古往今来都不乏那些为了保住自己已经拥有的名利、地位，而不择手段排除异己的人。“患得患失”就是这一类人的心态。没得到的时候，心里不安，得到了怕失去，还是不安。
15、这里举了商纣王的例子。商纣王是强而有力的，据说百斤重的大鼎他都可以轻而易举地举起来。但是商纣王是非常残暴的人，“圣人以其自绝于善，谓之下愚”，这样的人，因为他不行善，所以被归之为是下愚之人。
16、在岭南书院(江心岛书院)《论语二十讲》课堂上，中山大学哲学系助理研究员杨柳带大家领略了圣人守经达权的风采。
17、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”译文：孔子说：“将知识默默学到心里，学习时，不会感到厌烦；教人学习时，不会感到疲倦，这三件事我做到了吗？”子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”译文：孔子说：“三个人走在一起，其中一定有可作为我的老师的人。学习他的优点，对他的缺点我有的一定要加以改正。”
18、真正成大事的人，往往是那些既勇于挑战、专心致志，又善于调整、顺应时势的人。
19、子曰：“不在其位，不谋其政。”译文：孔子说：“不在那个位置上，就不要想着那个位置上的事情。”
20、我们举尾生的一个例子，《庄子》中记载：“尾生与女子期于梁(桥)下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”这个名叫尾生的男子与女子约定在桥梁相会，久候，女子不到，水涨，乃抱桥柱而死。后用“尾生抱柱”一词比喻坚守信约。他因为要信守诺言，不知变通，因为这样的一个“小信”丢失了性命。
四、孔子说我不想说话了用心感受
1、孔子说："只读书却不思考，就会迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害。”
2、钱穆先生曾言，读一本书，尤其读名著，最重要的是要从书里面读出一个生命。因为一本书之所以有价值，之所以动人，不是文字、句子、文章内容，而是文章背后有一个大的生命在支撑着这本书。所谓“问渠哪得清如许？为有源头活水来”，这是朱子的一句诗。读书的人不是只读文句，是要从文句里去体会，去感受，去看见书背后的精神气力，即这本书作者的生命。钱先生当时以《史记》举例，在韩信的故事里，我们既可以看到韩信的为人，也可以感受到司马迁的智识。
3、“古之狂也肆”，古代的狂人是肆意直言的，而现在的狂人仅仅是放荡无忌。“古之矜也廉，今之矜也忿戾”，古代自己矜持的人，还有一些不能触犯的地方，有原则性，现在自己矜持的人却只是一味地恼羞成怒，无理取闹罢了。“古之愚也直，今之愚也诈而已矣”，古代的愚人还直率，现在的愚人却只是欺诈、耍手段罢了。有学者说，《论语》这一则就像是照妖镜，也像是斩妖镜，可以照出来人的内心，人的毛病。
4、(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)
5、圣人知道自己无论处在什么情境，都能守得住那份节操。当我们意志力不够坚强的时候，容易被外境所转，这也是子路的担心所在，所以子路坚持君子守身的常法。我们讲到经和权的关系，经就是常，子路有错吗？没错。我自己意志力不够坚强，我不要去进那个染缸。
6、孔子说："看见贤明的人，要想着向他看齐，看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病。"
7、我们来看一下这段话，这里教我们自问，圣人为什么是圣人？而我为什么不是圣人？这是一种很切实有效的读书方法。其实读所有书的每一句话，我们都可以随时将自己和作者去做这种参照，那就不仅仅是在读书，还是在读我们自己。这样读书叫做“切己”——关切自己，切合自己。
8、君子见得思义，就是要坚守道义，清白做人；要做到该拿的拿，不该拿的千万不要拿。
9、初次会话之后，老子又引孔子访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔子乐律、乐理;并且引领孔子观祭神的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔子感叹不已，获益不浅。
10、貌思恭，不像炭火那么炽热、冰块那么寒冷，而像一块玉，温温的，让人觉得舒服。
11、在这里，孔子还是讲到了经和权的关系：既要有原则性不能变的东西，同时也要有灵活性。
12、孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉；牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也。以为未尝有材焉，此岂山之性哉？
13、鲁昭公十年(公元前532年)，亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。
14、子曰：“小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。"
15、孔子说："由教给你对待知与不知的态度吧，知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。"
16、孔门弟子中，有言语方面非常杰出的人才，一个是子贡，一个是宰予。他们都曾经靠三寸舌，为孔子和鲁国多次化解危难，改变时局，立下赫赫功劳。可是，我们看到孔子却常常在明里暗里批评这两个学生。
17、君子色思温，就是要心态平和，言语温润；要心胸宽广，大肚能容；要处变不惊，潇洒自如。
18、我们说孔子因材施教，比如子路这个学生，非常直率、勇敢，孔子教导子路的时候问他，你听过六言六蔽吗？子路答没有。孔子说，我来跟你讲一讲什么叫六种品德以及六种弊病。
19、孔子以山、水形容仁者、智者，形象生动而又深刻。《论语》原文是:“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。’”孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静;智者快乐，仁者长寿。”“智者”，也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比仁者”，也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。有道是“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”山水各有千秋，仁智都应该成为我们的追求，即使力不能及，也要心向往之，向着仁智双全迈进。
20、有一天，子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不会强加给他人。”孔子听到，说：“端木赐呀，你做不到你说的那样”。
五、孔子说别人不问你 就不说
1、我们现在已经了解了孔子的多位高足，子游、子张、子路、子贡。接下来再看一个很有趣的弟子，在《论语》中也是争议很多的一位弟子，宰我。这段比较长，但是也有大家比较熟悉的东西。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
3、同时孔子有两不仕，就自我而言，不以非正当的手段谋职，就对象而言，他不供职于离经叛道之人。
4、自己所说的话，既要对自己的心忠诚，更要对自己的行为忠诚。
5、六十八岁，亓官氏去世，孔子失去了妻子。
6、孔子被誉为至圣，但同时他也是普通人，所以说他的说话时间，和一般孩子的说话时间，应该是差不多的，大约在一岁左右开口说话。
7、善于倾听，是一种修养，更是一种美德。
8、阳货挖了一个坑给孔子，把孔子陷入了两难的境地，内心的道德要求和社会现实发生了冲突。阳货是小人，所谓“人而不仁，疾之已甚，乱也”，激怒恶人，恐生变乱。再者，来而不往非礼也。孔子是个知礼数的人，他不能不回拜。但是孔子也不想见阳货，不想跟奸臣见面。于是孔子也将计就计，“时其亡也，而往拜之。”“时”指在最恰当的那个时候，“亡”就是没有，不在家的意思。孔子挑了一个阳货不在家的时候去回礼，故意亲自去拜谢。
9、君子说话，不欺人，亦不自欺。
10、河水不分昼夜地流，人的生命也是如此，不知道人生将会走到哪里啊。
11、又有一次，孔子说：“起初，我听了一个人的话，便会相信他的行为。现在，我不仅要听一个人的话，还要看他怎么做。这是宰予改变了我观察一个人的方法。”
12、子曰：“己所不欲，勿施于人。”译文：孔子说：“自己不想要的东西，不要强加给别人。”
13、7期：《诸子百家》下——主讲法家、墨家智慧与现实应用
14、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《学而》
15、孔子说："在温习旧知识后，能有新体会，新发现，凭借这一点就可以当老师了。"
16、孔子说："(碰上)寒冷的冬天，这以后(才)知道松柏树是最后落叶的。"
17、在称东西的时候，秤砣是要来回移动的，所以权也代表了变，正所谓经正而权变，就是在坚持原则的前提下要有灵活性，既坚守原则，又讲求权变，这个道理告诉我们要“守经而达权”。
18、孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得道啊。”
19、公元前479年，鲁哀公十六年。
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